第一章 1917-1949年的文学畅通和文学想潮    名词解释    双簧戏：    1、 1918年钱玄同和刘半农的双簧戏,稳重拉开了这场“文学篡改”、“封建复古主义”想潮斗争的序幕.    2、 钱玄同把社会上的种种反对意见归纳起来,假名“王敬轩”写给《新后生》编者一封信,再由刘半农写回信王敬轩的信给予批驳,两信同期发表名为《文学篡改之反响》,借以扩大文学篡改的影响.    文学辩论会    被称为“为东说念主生”的现实主义文学学派    1、 1921年景立于北京,是文学篡改后出现的第一个新文学社团.    2、 代表作者：周作主说念主、茅盾、叶圣陶、许地山、朱自青、冰心等.    3、 过错刊物：《演义月报》、《文学旬刊》    4、 表面主张：积极提倡“为东说念主生”的文学主张和现实主义文学想想.    5、 主要孝敬：它说合了“五四”文学篡改的现实主义传统,使之发展成为在中国当代文学史占主流地位的文学想潮.    创造社    1、 1921年在日本东京成立,发起东说念主有郭沫若、郁达夫、成仿吾等.    2、 主要刊物：《创造季刊》《创造周刊》《创造日》    3、 表面主张：尊自我,重主不雅,强调艺术是自我表现、内心天然流露；强调文学的实质是情谊；强调灵感在创作中的作用.主要表现为狂放主义特征.    眉月社    1、 1923年景立,主要成员有胡适、徐志摩、闻一多等,都是西洋留学生.    2、 过错刊物：《晨报副刊》《诗镌》《眉月》（后期）    3、 闻一多发表《诗的格律》的表面著述,疏远诗歌的“三好意思”主张,即音乐好意思、画图好意思、建筑好意思.以闻一多、徐志摩为首的新格律诗的创作,称为“眉月诗派”    语丝社    1、 成立于1924年,以创办《语丝》周刊而得名.主要成员有鲁迅、周作主说念主、钱玄同、林语堂等.    2、 文艺想想接近于文学辩论会.    3、 《语丝》多发表漫笔、小品、漫笔,形成生动、泼辣、幽默的语丝文体,对中国当代散文发展作出了过错的孝敬.    鲁迅说《语丝》的基本特色是“苟且而谈,无所费神”.    简述文学篡改的成就和意旨    1、 文学篡改月旦了“文以载说念”、“代圣贤立言”的旧文学不雅念,宣传了现实主义文学想想.    2、 新文学浸透了民主主义、东说念主说念主义、个性主义等近代想想.    3、 新文学引进了话剧等新的文学文学,进行了新诗的创建和演义时势的个性,以白话代替文言.    4、 文学篡改使中国文学从不断状况走向解放灵通,开动向当代化迈进.    现实主义文学想潮的特征    1、 鲁迅的演义集《高歌》、《逗留》奠定了新文学的现实主义基础.    2、 当代最早、成员最广的新文学社团文学辩论会,其文学想想基本倾向是现实主义.表面上对文学界发生了过错影响；创作方面,创作了好多现实主义演义,有反馈社会问题的“问题演义”和反馈现实东说念主生的“乡土文学”.    3、 除文学辩论会外,其时影响较大的语丝社,基本倾向亦然现实主义.    4、 西洋现实主义作者极度代表作品,在这时期得到多量翻译.    狂放主义文学想潮的特征    1、 异军突起的创作社,领有一批创作力隆盛的作者,骨干东说念主物有郭沫若、郁达夫等.在创作方面有郭沫若的狂放主义诗歌集《女神》、郁达夫的《千里沦》.    2、 其时最过错的新诗学派之一的眉月诗派,就诗歌的主要倾向而言,是狂放主义的.徐志摩《志摩的诗》、《翡冷翠的通宵》.    3、 西洋过错的狂放主义作者极度代表作品,这时期也被多量翻译.    当代主义文学想潮的特征：    1、 中国作者的大多数,聘用和接受的主若是现实主义和狂放主义,但又常继承当代主义的某些因素于其创作中.    2、 美丽诗东说念主首推李金发,美丽诗的特性：暧昧、含蓄、示意.    无产阶级文学    倡导无产阶级篡改文学的是创造社和太阳社.创造社主要东说念主物有郭沫若、成仿吾、冯乃超级；太阳社的成员主要有蒋光慈、钱杏邨等.    左联    1、 中国左翼作者定约（以下简称左联）于1930年3月在上海成立.    2、 主要东说念主物有沈端先、钱杏邨、鲁迅、田汉等.    3、 鲁迅在成立大会上作了着名的《对于左翼作者定约的意见》的演讲,是其提要.    左联的主要成就：    1、 推动了左翼文艺畅通迅猛发展.    2、 左翼文学翻脸了国民党的文化“会剿”.    3、 左联十分珍贵表面月旦.开展马克想主义文艺表面的传播.    4、 开展了文艺大众化畅通.    5、 文学创作十分欢快,左联还珍贵培养后生文学作者.    中国诗歌会    1、 1932年9月成立,发起东说念主穆木天、杨骚、蒲风、任钧等.会刊《新诗歌》.    2、 诗内容方面疏远“歌唱新世界的意志”；时势方面疏远“要使我们的诗歌成为大众歌调”.    京派    1、 是30年代一个特别的文学学派,主要成员有周作主说念主、废名、沈从文、李健吾等.    2、 称之为“京派”,是因为其作者在其时的京津两地进行文学活动.其作品较多在京津刊物上发表,其艺术派头在实质上较为一致之处.    3、 主要刊物有《文学杂志》、《文学季刊》、《大公报.文艺》.    4、 “京派”的基本特征是关注东说念主生,但和政事斗争保持距离,强调艺术的特别派头.沈从文是京派作者的第一东说念主.京派作者多数是现实主义派,对现实主义有所发展变化,发展了抒怀演义和讥刺演义.    论语派    1、 论语派是30年代的一个散文学派.主要东说念主物是林语堂.主要刊物有《论语》《东说念主间世》《寰宇风》,以刊登小品文为主,提倡幽默、闲适、性灵.    2、 《论语》前期著述尚能触实时弊、幽默中含讥刺.1934年后,讥刺锋芒日益镌汰,幽默也流于说见笑.    文协    1、 1938年3月,中华世界文艺界抗敌协会《简称文协》在武汉成立.主要东说念主物有老舍、郭沫若、茅盾等.    2、 老舍为总务部主任,主办文协责任.文协是世界规模的文艺界抗日民族统一阵线组织.    3、 文协的会刊《抗战文艺》是抗战时期历时最长的文艺刊物.    4、 文协的标语是“著述下乡、著述当兵”,这对推动作者参加现实斗争,密切与工农兵全球的计划,起了积极作用.    孤岛文学    1、 就时候而言,是指1937年11月上海沦陷至1941年12月珍珠港事变日军侵入上海租界止.    2、 这期间曾发生过颇有影响的“鲁迅风”的论战.    3、 戏剧特别活跃：于伶《永夜行》、阿英的《碧血花》    七月诗派    1、 因胡风主编的《七月》而得名,以艾青、田间为首,其他有绿原、亦门、曾卓等,    2、 主要刊物《七月》《希望》,以抗战现实为内容,以解放体为主要时势.形成贯串抗战息争放斗殴时期的国统区最过错的现实主义诗歌学派.    九叶诗派    1、 是40年代国统区出现的一个具有当代主义倾向的诗歌学派.    2、 主要成员有辛笛、陈敬容、杜运燮、杭约赫等.    3、 主要刊物有《诗创造》《中国新诗》    4、 他们既忠于时期和斗争现实,又忠于艺术创造.继承了西方美丽诗派、当代诗派的表现艺术和手法.    战国策派    1、 活动于抗战中期,因陈铨、林同济等创办的《战国策》而得名.主要成员有陈铨、林同济.    2、 文艺上主张以“恐怖.狂欢.虔恪”为创作的“三说念母题”.    3、 代表作有陈铨的脚本《野玫瑰》,把国民党间谍作为民族枭雄歌颂.     第二章 鲁迅    分析《高歌》、《逗留》对封建社会、封建想想礼教的深刻批判.    演义集《高歌》和《逗留》的总主题是反封建,对封建社会、封建想想礼教的揭露批判极其深刻.    1、 多数作品描写了封建势力对东说念主民压迫及制造的一系列东说念主生悲催,主东说念主公主若是农民、学问分子和妇女.阿Q、孔乙己、祥林嫂,他们以我方被侮辱、被损伤的流泪东说念主生,控诉封建社会的黯澹.如孔乙己身受封建科举轨制和品级不雅念糟蹋,沉沦到基层穷愁坎坷,表现了封建社会东说念主与东说念主之间关系的惊东说念主淡薄.    2、 揭示了封建想想说念德的“吃东说念主”实质极度对东说念主民全球糟蹋的深广.    如《药》的悲催是双重封建统领者用钢刀杀害篡改者,封建迷信想想使华老栓把东说念主血馒头当药为华小栓,但却治不老病.悲催在于,华小栓吃的东说念主血馒头,竟是反青篡改志士的鲜血作念成的.篡改者为东说念主民篡改而献身,作为东说念主民一员的华老栓并不睬解.表现粗全球的愚昧麻痹,受封建迷信想想糟蹋之深.    演义既暴露了封建势力形成的东说念主民物资上的“病苦”,更细心暴露了东说念主们精神上的“病苦”,以惊醒“不幸的东说念主们”起来开脱封建想想说念德的镣铐.    分析《高歌》中的阿Q、闰土、七斤等农民形象    演义集《高歌》中的阿Q、《闾阎》中的闰土、《风浪》中的七斤,是三种类型的农民形象.他们既有共同点又有不同点：    一.共同点：都受封建势力压迫克扣,却愚昧麻痹不醒觉.    二.不同点：    闰土是个典型的旧中国农民,勤劳、质朴但精神近乎麻痹.他儿童时期聪慧、颖悟,二十多年后,由于社会的压迫使他像个木偶东说念主.    七斤是另一类农民形象,虽与外界有构兵,但仍然十分愚昧.“辫子风浪”,使他我方莫得辫子而发愁得不知如何是好.这些都表现了农民的愚昧落伍缺乏醒觉.    阿Q是辛亥篡改时期的农民典型.他是赤贫的雇农,被田主压迫,他不正视现实,常以精神顺利法自我洗澡,而忘却了我方失败者的不幸辱没的处境.    通过阿Q、闰土、七斤等农民形象,演义揭示了一个紧要的社会矛盾：农民被封建主义残酷压迫克扣,生活极其不幸；农民精神上愚昧麻痹,却莫得改变我方不幸境遇而奋发的想想和行动.同期也疏远了一个紧要的社会问题：农民问题.要改变农民不幸的地位境遇和启发农民的想想醒觉,使农民从封建想想不断中解放出来进行反封建斗争.    简析《高歌》中对辛亥篡改的描写极度想想意旨    《高歌》中对辛亥篡改的描写,主要有《阿Q正传》的后半部,是侧面描写,写辛亥篡改在未庄和县城的影响.    1、 在未庄,阿Q受到影响要“篡改”了,他的“篡改”不雅中有不少糊涂不雅念和舛讹想想.    2、 假洋鬼子成为未庄的篡改风浪东说念主物.    3、 在县城,清朝的知事老爷、把总照旧原官,但官的称号改了,而且也参加了篡改党.    这些描写,深刻揭示了辛亥篡改的历史申饬：    1、 对封建势力妥协,使封建势力苍狗白衣成为篡改党,掠取了篡改顺利果实.    2、 辛亥篡改未能充分依靠和发动广大农民,未能注视启发农民民主主义醒觉.    分析评价《狂东说念主日志》的想想艺术极度在文学史上的意旨    《狂东说念主日志》的想想是：“暴露礼教和家族轨制的弊害”,揭露得相当深刻：    1、 揭露了礼教的“吃东说念主”实质.这是对封建礼教和家族轨制的最深刻最实质的揭露,是对封建统领者以仁义说念德“吃东说念主”的中国几千年历史和文化的最深刻最实质的揭露.    2、 揭露了封建礼教糟蹋之深广.东说念主东说念主“吃东说念主”也“被东说念主吃”.吃东说念主者不仅有封建家族轨制美丽的年老；也有妇女和基层东说念主民,他们是受礼教残害最极重的；也有后生和小孩.    3、 作品通过塑造狂东说念主形象,表现对封建传统的斗胆怀疑和批判精神,也表现出严格的自审精神,寄希望于翌日,发出“救救孩子”的呼声.狂东说念主是个具有当代意志的封建造反者形象,是清醒的发蒙主义者形象.    从上述分析不错看出,《狂东说念主日志》想想上的深刻性和对民族近况和前途的“忧愤深广”的特色.    艺术时势上的主要特性：    1、 现实主义和美丽主义的勾通.现实主义,作品真实地描写了一个患“迫害狂症”者的故事,东说念主物和环境都具有真实性.同期作者应用了美丽和示意等手法,赋予东说念主物和环境以美丽意旨.    2、 应用日志体时势；以心理描写为主,是**的心理描写；简练的白话谈话.    文学史上的意旨：    《狂东说念主日志》是中国第一篇当代白话演义,成为中国文学进入当代的标志：    1、 它以彻底深刻的反封建想想,以渗入于全篇的当代意志,夸耀其当代意旨.    2、 艺术时势上,西方当代主义方法美丽主义的创造性应用,**心理的精致描写,日志体的花样,老练的白话,具有当代意味.    分析评价《阿Q正传》的想想极度艺术成就    《阿Q正传》是鲁迅唯一的中篇演义.    想想上成就之一：    演义通过辛亥篡改前后中国农村社会典型环境的描写：    1、 塑造了辛亥篡改时期穷困农民阿Q的典型形象.阿Q的主要性格特征是精神顺利法：在现实生活中处于失败者的地位,但不正视现实,用盲宗旨高傲夸口等种种方法自欺自慰,洗澡于空幻的精神顺利之中.阿Q无法清醒相识我方的不幸的社会地位和庆幸,作念出改变我方境遇的抗拒斗争.    2、 阿Q还受封建正宗想想的影响：深恶造反、“男女之大防”.是个集会了较多国民劣根性的艺术形象.    3、 阿Q篡改不雅中还夹杂着好多落伍的不雅念.    阿Q形象的塑造和精神顺利法是普遍存在于中华英才各阶级的一种国民性时弊,因此,阿Q是一个“当代的我们的国东说念主的灵魂”.    想想成就之二：    疏远了农民问题,即农民的不幸的生活境遇和他们缺乏民主主义醒觉的矛盾.阿Q过着被克扣、受压迫的生活,但是他缺乏醒觉.作者把阿Q放在辛亥革掷中检会.他有篡改的要求,但是他的篡改不雅中褊狭报复、取赵太爷而代之等糊涂想想,他也莫得完全开脱精神顺利法.    演义通过阿Q的悲催,在客不雅上揭示了辛亥篡改的历史申饬,疏远了民主革掷中启发农民醒觉的过错性.    艺术成就：    1、 再现了典型环境中的典型东说念主物.如阿Q、假洋鬼子、赵太爷等.    2、 白描手法的成效应用.如阿Q瞪着眼睛说：“我们先前——比你阔得多啦！你算什么东西.”形象地表现了他的精神顺利法的性格特征.    3、 作品基本派头是客不雅叙事的现实主义派头,在写实中又加入了讥刺,如对赵太爷的讥刺是尖锐冷凌弃的、对阿Q的时弊的讥刺比较善良,是一种哀其不幸、怒其不争的立场.    4、 阿Q的悲催性碰到和笑剧性格,形成演义悲笑剧协调的特色.    分析《逗留》中祥林嫂、爱姑、子君等妇女形象和妇女问题的疏远.    祥林嫂（《祝贺》）、爱姑（《仳离》）、子君（《伤逝》）遭封建社会迫害的妇女,她们对封建主义的压迫有过抗拒的行动,但终末都以悲催告终.    《祝贺》展示了封建礼教对妇女压迫的极重残酷.作品通过祥林嫂的不幸碰到深刻揭示了封建礼教的系统周详、坚强深固.从鲁四老爷、四婶到婆婆等这么一个周详的封建不雅念大网罗,封建网罗决定了中国妇女的不幸庆幸,也冷凌弃地压碎了祥林嫂们的一切挣扎努力.    《仳离》中的爱姑,不成哑忍那种丈夫另有新欢、叫她走就得仳离回娘家的极不公道的待遇.她的抗拒是强烈的,但在七大东说念主气壮如牛的权威下终于屈服.    《伤逝》中的子君,是另一类型的妇女.她是受过“五四”新文化畅通浸礼的学问女性.她说：“我是我我方的,他们谁也莫得插手我的权力.”这是妇女个性解放的呼声.她以此为想想兵器,为我方的恋爱婚配解放而奋发,和史涓生建立起小家庭.封建势力的压迫、个性解放想想的局限性是形成悲催的想想根源.    作品通过这三个妇女形象的描写,揭示了妇女的问题：    1、 祥林嫂等的悲催都是封建社会、礼教形成的,因此妇女解放必须反封建.    2、 作品也表现祥林嫂和爱姑都还莫得开脱封建礼教的精神镣铐,她们的抗拒缺乏清醒的意志和明确的筹画.启示东说念主们：妇女解放,必须自身冲破封建想想的不断,才能进行有用的斗争.    3、 作品通过子君的悲催诠释离开了社会改革,妇女追求个东说念主的解放幸福,是很难已毕的.个性解放想想虽有一定的反封建作用,但不成惩办妇女解放的问题.    分析《逗留》中涓生、魏连殳、吕纬甫等学问分子形象和在学问分子说念路的探索    1、演义集《逗留》中,涓生（《伤逝》）、魏连殳（《寂寥者》）、吕纬甫（《在就楼上》）是基本属于合并种类的学问分子.他们都是新学问分子,接受了民主主义、个性解放等西方近当代想潮影响.    2、涓生为我方爱的权力而勇敢奋发；魏连殳被东说念主说成是“一个可怕的新党”,常在报刊上“发些没费神的谈论”；吕纬甫年青时敏捷精悍认真,敢于在小城封建迷信想想极重的氛围中破坏神像.但是他们的抗拒都以失败告终.    失败的原因有两个方面：    1、 中国社会黯澹势力的坚强,封建传统想想和习惯力量的树大根深,因此觉醒者受到的压迫是极重的.    2、 觉醒者自身的想想局限性和性格时弊.涓生、魏连殳、吕纬甫等进行抗拒的想想基础是个性主义.    这些觉醒者在坚强的旧势力压迫下,表现出自利卑怯（涓生）、动摇妥协（吕纬甫）、消千里懊丧（魏连殳）.涓生在爱的小舟遭到社会黑风恶浪时,合计最过错的是救出我方,视子君为负担,终于甩手子君而形成悲催.吕纬甫敏捷精悍认真变成当今的“敷敷衍衍,模蒙胧糊”.魏连殳以亲身所恶来报复社会、平常的压迫、怠慢,却堕入更深的精神寂寥和不忻悦的境地,以自戕式的摒弃宣告了我方的失败.    涓生、魏连殳、吕纬甫等中国近代新学问分子形象极度悲催,疏远了小资产阶级学问分子的说念路问题,标明了个性解放、个东说念主奋发不是小资产阶级的正确说念路,应别寻新路.    分析评价《高歌》《逗留》的艺术特色    艺术特色一：    1、“杂取种种东说念主,合成一个”的典型化方法,东说念主物形象具有深广的社会历史内涵,同期又非常个性化.    2、白描手法,选择“画眼睛”和“勾灵魂”的方法.收拢最能表现东说念主物性格特性的种种特征进行描写.如祥林嫂和子君的神态和眼睛、祥林嫂的三次肖像描写、孔乙己的长衫.    3、 挖掘和表现东说念主物复杂的内心世界,写幻觉、潜意志等,深入揭示东说念主物的灵魂.    4、 东说念主物谈话圣洁逼真,高度个性化.    艺术特色二：艺术多姿多彩    1、 将浓烈的情谊寓于客不雅的叙事之中为主要特色,但也常有诗意的抒怀和以抒怀手法为主的作品.    2、 主若是以东说念主物的谈话和动作来刻画性格,但也不乏对东说念主物心理、幻想等的描写和以心理刻画见长.    3、 基本上是悲催的结局,但在悲催中常融进幽默夸张的悲催因素,形成悲笑剧协调的特色,并有以讥刺手法为主的笑剧作品.    4、 创作手法以现实主义为主,但也有狂放主义、美丽主义因素.三.注视典型环境的勾画和环境、愤慨的渲染,浓郁的浙东地方快活和民俗民情,使演义成为中国当代最早的乡土文学.    四.结构时势丰富千般    1、 演义多截取生活的横断面,以一个或几个生活场景、片断连缀而成；    2、 或第三东说念主称,或第一东说念主称；    3、 表率为主,也有倒叙；    4、 多为单线发展,也有两条印迹的交叉叠合；    5、 时势有日志体、漫笔体、章回体、速写等多种；    五.以白话为基础,吸取有人命的古代谈话,具有圣洁、生动的特性.    分析《高歌》《逗留》在中国当代文学史的过错地位    《高歌》《逗留》始创了中国当代文学篡改现实主义的光线传统,表当今：    一.想想方面：    1、 它以“直面惨淡的东说念主生,正视淋漓的鲜血”的现实主义精神,如实描写,深入地状写了社会的一切丑恶、罪行和病根.由于作者站在篡改民主主义立场上,因而作品对封建性旧社会的暴露批判,相当深刻,达到昔日的文学所莫得达到的想想田地.    2、 作品渗入着篡改东说念主说念主义精神,“哀其不幸,怒其不争”.作品凝合着述者对农民、妇女、学问分子问题的想考,对东说念主民解放和社会改革说念路的执着探求.    3、 作品从想想篡改的角度,侧重描写和揭示封建想想对东说念主民全球的精神奴役和糟蹋,暴露和剖解民族病态心理,盼愿中国东说念主民开脱封建传统想想不断,改革国民劣根性.    二.《高歌》《逗留》的过错地位还表当今艺术上的了得成就.作者在民族生活的泥土上,精诚团结、会通领路,从而丰富了中国文学的表现手法,开拓了多中创作方法的起源,革新了中国短篇演义的结构时势.    分析鲁迅漫笔的想想特色    鲁迅漫笔以“斯文月旦和社会月旦”为主要想想内容,由此组成鲁迅漫笔的两个想想特色：    一、批判性（战斗性）    1、 对封建旧斯文旧说念德的批判,如《我们当今如何作念父亲》《我之节烈不雅》中批判封建父权、夫权、妇女节烈不雅等等.    后期漫笔增多了批判成本主义斯文,半隶属国都市等方面的内容.    2、 暴露和批判国民劣根性,对卑怯、保守等国民性作了深刻的剖析.    3、 社会月旦的内容更为平时,如对社会的一切黯澹,统领者的急躁,帝国主义的舛错等都给予急躁抨击.这种批判,具有战斗的现实意旨.    二、深刻性    鲁迅的漫笔对种种问题的讲演,都极其深刻,豪阔辨证哲理.    如《灯下漫笔》中揭露中国几千年的历史是“暂时作念稳了随从的时期”和“想作念随从而不得的时期”的轮回,这从东说念主民的社会地位和心理对中国历史所作念出的实质性结论,是多么的深刻.    《拿来主义》中批判封建闭关主义,讲演国度民族搪塞世界选择灵通立场,以及灵通的意旨和方法,主意精辟.    分析鲁迅后期漫笔的想想特性    鲁迅后期漫笔在想想内容上的特性：    一、政事斗争和时评的文字增多了.漫笔平时揭露批判了日本帝国主义和国民党的舛错.    二、对旧中国社会、斯文进行了更平时的批判,对帝国主义奴化想想和半隶属国都市种种病态心理现象也给予深刻剖析.    三、后期漫笔更为深刻有劲,表当今：    1、 把历史批判和现实批判相勾通.批判现实时,深挖坏种祖坟,批判封建历史时,紧密勾通现实斗争,如《病后杂谈》等.    2、 辨证分析种种问题.    3、 能应用阶级不雅点分析问题.如作者后期能应用阶级分析揭示国民性在不同阶级阶级身上的不同表现,以及国民劣根性形成的社会原因,并对比民族性优点作了开掘和进展.    四、后期漫笔表现出一种篡改乐不雅主义精神.如《中国无产阶级篡改文学和先行者的血》挂念左联五烈士.    分析鲁迅漫笔的艺术特色    鲁迅漫笔具有很高的艺术性：    一、形象性    1、善于以比方和具体生动的事例,来讲演抽象的道理,使说理形象化,把逻辑性和形象性和谐统一.如《拿来主义》中以“大宅子”比方中外文化遗产,以东说念主参、烟土比方精华、糟粕,形象的诠释了对文化遗产要批判秉承.    2、创造了类型形象,如叭儿狗、蚊子等类型形象,综合了社会上某一类东说念主群的某种普遍性特征,用比方、白描等方法创造出来,简练逼真.类型形象具有典型力量.    二、抒怀趣    鲁迅强调作者应当有分明的瑕瑜和热烈的爱憎,像《挂念刘和珍君》《为了忘却的挂念》情文并茂,情感浓烈.    三、把社会上公然的、常见的、不以为奇的,但却永别理事物,加以简洁、夸张给予辛辣的讥刺.    四、漫笔文体千般,有抒怀散文、叙事散文等.其派头也多姿多彩.结构严谨论证严实；一言半字,尖锐敏锐.但千般而又统一,作为鲁迅漫笔主要派头的,是切实敏锐,简洁泼辣,似匕首投枪.    五、谈话显然生动、机智幽默,常有包含深刻哲理的警语.好用反语,常“操矛入室攻子之盾”,充满幽默感.    简析《故事新编》中的古东说念主形象    演义塑造了种种古东说念主形象：    1、 古代神话据说中的枭雄形象,如《补天》中的女娲,《奔月》中的后羿.    2、 历史是上“中国的脊梁”,如《理水》中的大禹,《非攻》中的墨子.    3、 复仇枭雄形象,如《铸剑》中的复仇枭雄眉间尺和宴之敖.    4、 讥刺性的东说念主物,如《出关》的老子,《起死》中庄子.    简析《故事新编》的艺术特性    1、“取小数因由,卤莽点染”,即作品中的过错东说念主物和过错事件,都有文件可考,但又不受文件不断,在把握古东说念主古事精神的基础上,进行艺术想象和诬捏.如《铸剑》原文件只省略记述复仇故事,鲁迅则细心于性格刻画,这是出自作者在文件基础上的想象和加工,从而创造了一个有性格发展历程的真实丰润而又豪阔狂放色调的复仇者形象.    2、《故事新编》的创作方法,有现实主义、也有狂放主义.如《铸剑》是一狂放主义之作,其中虽有现实主义的描写,但作为主要倾向的,是以丰富的想象,离奇的情节等手法,塑造了眉间尺和宴之敖两个复仇者形象.    3、古今协调的艺术特色.以古东说念主古事为情节为主,但也掺进了一部分当代生活内容.如《补天》中女娲腿间的“古衣冠的小丈夫”,《理水》中的文化山上的学者等.这些现实生活内容,暴露和讥刺了现实的种种黯澹面,增强了作品的战斗性.作者还常使这些东说念主物说些当代语,如“时遮挡演”、“莎士比亚”等.    简析《野草》的想想内容    一、《野草》的较多篇什,天然流涌现逗留、烦懑等情绪,但细心表现的是黯澹重压下的战斗、追求、厌世精神.    如《秋夜》中枣树的韧性战斗精神,恰是鲁迅精神的豪阔诗意的形象表现.    《这么的战士》中战斗显得骁勇而颓丧.战士面对“无物之阵”这么的“萎靡的抗战”反馈了鲁迅的想想矛盾,也更体现了鲁迅的清醒执着,永不停息战斗的执意意志.    《过客》中反馈了在东说念主滋远程中战斗、探索的艰苦和矛盾,但不停顿地上前走,对旧社会绝无留念的立场.    二、《野草》要点在流露内心的矛盾和烦懑逗留,展示了逸想与现实、光明与黯澹、希望与萎靡等等不忻悦而厉害的内心矛盾,更夸耀了鲁迅严于剖解我方的精神.    如《影的告别》中“逗留于阴郁之间”的回文反复的语句,传达出内心斗争的深刻.    《希望》希望与萎靡的厉害矛盾.    《墓碣文》自我剖解极重不忻悦.    三、以辛辣的讥刺规戒圆滑的处世玄学、败兴的围不雅等病态心理以及黯澹丑恶的社会世态,或以千里痛的笔刻画全球的淡薄麻痹.    简析《野草》的艺术特色    1、《野草》的多数篇什在艺术上领受美丽主义的方法,以创造又物资感的形象来表现复杂的内心感受.    例：东说念主物如过客；天然景物如天际、枣树都是美丽性形象.作品中的故事也都具有美丽性形象.    2、艺术构想奇特,写梦幻的作品有9篇,创造了好多非现实性的形象和田地：如影和东说念主的告别.    3、《野草》的艺术田地魔幻、机密,但表现的是现实性的内容.    4、《野草》的谈话精致形象,饱含诗情,具有音乐好意思、画图好意思的特性.    简析《朝花夕拾》的想想内容和艺术特色    想想内容：    1、 描叙了作者从童年到丁壮时期的某些生活片断,具有列传意旨.    2、 勾画了从清末到辛亥篡改时期的若干社会生活风貌,是一副副世态图和风气画.    3、 连气儿全书的,是强烈的反封建精神和对封建教诲、说念德、阻塞派的批判.    4、 展示了洋务畅通和辛亥篡改的某些历史真实,揭示了极为深刻的历史申饬.    艺术特色：    1、 十分注视东说念主物刻画.作者应用白描和画眼睛的方法,创造了好多性格显然的东说念主物形象.如《藤野先生》中的藤野先生；《范爱农》中的范爱农.    2、 文体不很一致.如《狗.猫.鼠》《二十四孝图》《无常》三篇夹叙夹议,描写旧事也批判现实穿插交织,有较多的漫笔笔法.《藤野先生》《范爱农》重在写东说念主.    3、 融叙事、抒怀、谈论于一炉,以深千里的情谊记事怀东说念主,以白描和画眼睛的方法刻画东说念主物,在旧事追叙中能干着社会批判的锋芒.    简析《朝花夕拾》的东说念主物形象    一、作为叙事散文,十分注视东说念主物刻画,尤其是写东说念主散文.东说念主物性格显然,如长姆妈朴质、愚昧,范爱农方正乖癖,藤野先生严谨认真.    二、刻画东说念主物方法有：    1、 应用白描和画眼睛的方法.如范爱农眼球白多黑少.    2、 如实描写,如写藤野先生衣着支吾等.    3、 饱含情谊,常有凝练的抒怀文字.    三、全书连气儿的东说念主物形象是“我”——作者我方.“我”从充满童心的孩提时期,到身受封建家长制迫害而萌生造反想想,离家出走,成为爱国后生等.既具有列传意旨,又因注视性格刻画,“我”又是个十分红功的艺术形象.        第三章 郭沫若    分析评价《女神》所表现的“五四”时期精神    《女神》是“五四”狂飙突进精神的典型体现,它的想想内容集会在如下三个方面：    一、个性解放的强烈要求.    在文学上,要求张扬自我,尊崇个性,以自我内心表现为本位.个性解放的呼声通过对“自我”的发现和自我价值的确信表现出来.    如：《天狗》中的“天狗”这种冲决一切陷阱、破坏一切旧事物的强悍形象,恰是阿谁时期个性解放要求的诗的十分夸张.    《浴海》的自我形象,相似是已毕自我个性解放的诗的宣泄.这种个性解放的要求不单是着眼于个东说念主自己,诗东说念主将个体的解放作为社会、民族、国度解放的前提,将它们协调为一体.    《地球,我的母亲》中不错看出他个性解放的要求呈现出了费力大众利益的一致性.    二、抗拒、造反与创造精神的歌唱    抗拒、造反表当今：    《女神》出身之时通盘中国事一个黯澹的大樊笼,这激励了诗东说念主抗拒的、造反的精神.    如：《凤凰涅槃》中的凤凰双双自焚前的歌唱,对朽败的旧世界作了极清爽而千里痛的描写.凤凰的自焚,乃是与旧世界彻底决绝的抗拒行动,是造反精神的强烈爆发与烧毁.    《我是个偶像留意者》中诗东说念主表白留意天然界与社会界一切美丽人命的事物,来含糊一切东说念主为的偶像,一切消除生机的旧传统,表现出对封建巨擘的十分蔑视.    《匪贼颂》将列宁、罗素、尼采等东说念主一说念赞叹,表达了我方要步其后尘挺身抗拒的坚决意志.    创造精神表当今：    1、《立在地球边上放号》中信赖络续的毁坏和络续的创造恰是万物万事发展的司法.    2、对20世纪科学斯文的讴歌,如《笔立山头瞻望》.    3、对于大天然的神奇力量的歌唱,诗东说念编缉下的大天然被充分的东说念主化了.如《早安》《光海》.    三、爱国情想的表达    从《女神》中的《炉中煤》的年青女郎,《凤凰涅槃》中新生的凤凰等形象,不丢丑出诗东说念主对于故国的深千里眷念与无穷敬爱.    简述郭沫若演义的基本倾向和创作特色    1、 郭沫若演义的基本倾向是强烈的爱国心和斗胆抗拒旧世界的造反精神.    2、 创作特色是主情主义,这种主情主义是属于狂放主义范围的,是受到当代主义的影响.如《残春》就是“五四”新文学中最早应宅心志流手法的作品.    3、 历史演义在郭沫若的演义创作中占有一个特别的位置.他们匡助读者明善恶之分,知兴一火之理.    分析《女神》的狂放主义特色    郭沫若的《女神》是一部狂放主义诗集,主要特色有：    1、 狂放主义精神.狂放主义重主不雅,强调自我表现.《女神》是“自我表现”的诗作,诗中的凤凰等,都是诗东说念主的“自我表现”.诗中的“自我”主不雅精神,是强烈的抗拒、造反精神,是追求光明的逸想主义精神.    2、 喷发式宣泄的表达方式.狂放主义以直吐襟怀为主要表达方式,诗中的直吐襟怀表现为喷发式的宣泄,《凤凰涅槃》等诗最典型地体现这一表达特性.    3、 奇特的想象和夸张.如从民间天狗吞月,想象为天狗把全寰宇都吞了,“如大海一样地狂叫”等.这种十分夸张的奇特想象最能表现强烈的个性解放要乞降对旧世界的抗拒、造反精神.    4、 形象描写的方式上,具有枭雄主义的派头.    5、 谈话方面,带有强烈的主不雅性的色调.一些描写天然的语句中,染上诗东说念主其时的主不雅嗅觉.    分析评价《女神》在中国当代新诗发展史上的地位及不及    郭沫若的《女神》是开一代诗风的新诗集.这就是它在新诗发展史上的地位.    一、想想内容上.《女神》体现了“五四”时期精神.它彻底反帝反封建和抗拒一切旧势力的篡改精神,对光明的向往等,是最强烈地体现了“五四”狂飙突进的时期精神.    二、在艺术上,《女神》是中国狂放主义新诗的开山之作,开拓和形成了狂放主义新诗学派.《女神》以显然的狂放主义独树一帜.它强烈的情谊,伟好意思的艺术形象等对其时和自后的狂放主义诗东说念主发生过错影响.    三、在诗歌时势上,《女神》是解放体诗的一个岑岭,为诗歌的革新和创造缔造了榜样.它完全冲破了旧诗格律的不断.诗节、诗行长短无定,韵律无固定花样.    不及之处：    1、 他把时势的解放强调到绝端的地步,形成有的诗一泻无遗,有的诗过于散文化.    2、 有的诗用语造句属于生造,还夹入一些洋化语法.    分析郭沫若抗战时期历史剧作的基本想想    郭沫若在抗战时期的历史剧基本想想是：    1、宣扬“舍身报国”的爱国精神,鞭挞卖国求荣的民族罪东说念主.    《棠棣之花》叙述的是战国时烈士聂政刺韩相侠累的故事.聂政是重义气的侠客,但他刺侠累的步履超出了“士为心腹者死”而升华为雪家国“公仇”而舍身报国的崇高步履.    《屈原》中的屈原代表的是爱国的政事阶梯,以郑袖等为代表的卖国阶梯.剧中的屈原受尽迫害而遥远接济斗争.    3、 宣扬“把东说念主当成东说念主”的民权想想,鞭挞了暴君的黯澹暴政.    《虎符》写的是姬夫东说念主舍身窃符,窃符后为不辱信陵君名声而自戕身一火.通盘脚本连气儿着“把东说念主当成东说念主”的主题想想.    《高渐离》歌颂烈士高渐离为刺暴君秦王不吝厌世个东说念主人命的枭雄气概,宣扬了“裁撤暴君”的想想.    分析郭沫若历史剧的悲催精神    1、 以正义力量对垂竭力量的对比悬殊的勇敢抗争极度历程中身历的灾荒与不忻悦.如屈原    2、 时时使东说念主物处于两难处境,来创造浓郁的悲催情境,从中展示正义东说念主物东说念主格与说念义的好意思.如聂嫈在扬弟英名与自取消一火上的现实矛盾等.    这些历史剧充满着粗野的情绪,标志着中国当代悲催艺术的新进展.    分析《屈原》中爱国诗东说念主屈原形象    郭沫若的历史剧《屈原》塑造了战国时期楚国的政事家爱国诗东说念主屈原的光线形象.    1、 他的性格特征是敬爱故国东说念主民、百折不回、敢于和种种危害国度的狞恶势力作斗争及诗东说念主的气质.    2、 屈原的政当事人张是面对强秦的滋扰,联皆以抗秦.为此,遭到了南后的迫害,南后以“淫乱宫廷”的罪名使他罢官.在雕悍的政事环境中,屈原不是为个东说念主荣辱,而是为国度的前途忧虑.他盛怒痛斥张仪.屈原的斗争使南后肝火中烧,进行更的迫害,把屈原关在庙中,并蓄意毒死他.    3、 屈原伤时感事的强烈情感,想火山岩浆.写出了震憾东说念主心的“雷电颂”,“雷电颂”是对黯澹势力的盛怒是曲,是对摒弃黯澹势力的光明与力的歌颂.表现了屈原崇高的内心世界：痛恨黯澹、追求光明,不屈的斗争精神和诗东说念主的气质.    收尾屈原随卫士到汉北东说念主民中间去,托付了作者的好意思好愿望.简述《屈原》的狂放主义特色和诗情    1、 作者斗胆地疏远了“失事求似”的历史创作原则,如剧中将屈原侘傺的一世浓缩在一天里伸开,创造了婵娟形象,以“淫乱宫廷”向屈原问罪等等,都参合着述家的斗胆的艺术想象,艺术真实与历史真实的统一.    2、 把柄历史可能性的原则断念了东说念主物某些非势必的生活情节而了得其精神,从而将东说念主物逸想化.如屈原潜到汉北以图再起.    3、 喷发式的情谊表达方式和掀开大阖的戏剧冲突的勾通,如《雷电颂》.    简述《屈原》的现实战斗意旨    《屈原》作为具有狂放主义特色的历史剧,其主题则是豪阔战斗性的.因此抗战时期的现实,和屈原时期的历史有着惊东说念主相似之处.这表当今：    1、 剧作中屈原接济皆楚定约配合抗秦,反对强秦妥协的精神,具有接济抗战,反对妥协；接济配合,反对分裂；接济进步,反对倒退的现实意旨.    2、 屈原的是曲黯澹、招呼光明的“雷电颂”,更是喊出了国统区东说念主民的心声,产生了强烈的社会反应和效    [原创]中国当代文学史（4）    第四章 1917年～1927年的文学创作    分析评价《尝试集》的想想和艺术时势极度地位与不及    胡适《尝试集》的大部分作品是与主张科学民主、反帝反封建的新文化畅通和文学篡改基本一致的.    主要想想内容：    1、 反对封建专制,向往民主解放,规戒时政,揭露军阀,如《威权》    2、 灌输着对封建礼教和伦理说念德的含糊、批判,如《孔丘》    3、 表达了资产阶级个性解放的时期要求,如《上山》    4、 表达对干事者东说念主说念主义的可怜、悲悯,如《东说念主力车夫》    5、 流涌现作者的爱国主义的情谊,如《尝试篇》    6、 对积极进取精神的赞叹    艺术时势：    1、 明白知道,讲究“可懂性”.一扫旧诗词砥砺秘籍是白话诗迥异于旧诗词的一大创新.    2、 平实、冲淡的意境.如《一颗星星》等平实的谈话,常见的事物,含而不露的情调,展示出各自的韵味、意境.    3、 托物寄兴.如《乐不雅》化用“野火烧不尽,春风吹又生”的诗意,而以“树”为喻,表达不畏虐待、终将顺利的信念.    4、 在诗形和用韵上,句无论长短,声不拘平仄,音节天然,用韵解放.    地位在于：    1、 最早尝试用白话写诗,想想倾朝上与新文化畅通,文学篡改向一致.    2、 冲破旧诗律绝体的不断,自创新制,是他的“诗体大解放”表面的实践.    胡适是白话解放体诗的始创者,《尝试集》作为第一部白话解放体新诗集,在中国当代诗歌史上具有始创性的地位.    正因为是“尝试”,胡适的诗艺还难免稚子,有彰着的不及：    1、 一些作品还未脱旧诗的窠臼,闲隙出“缠脚时期的血腥气”；    2、 缺乏想象力,较少余香与品尝；    3、 重理轻情,有些诗平铺直叙.胡适的“尝试”有勇,而创造无力.    分析评价周作主说念主小品散文的艺术特色与派头    周作主说念主的小品散文以“和蔼冲淡”见称于世.主要艺术特色与派头有：    1、 取材平时,不拘一格,具有相当浓厚的道感性和学问性.今东说念主古籍、伟东说念主平民等无所不谈.充分体现了语丝派解放苟简、无所费神的创作立场以及作者本东说念主的广见博识.    2、 恬淡缓慢,真率亲切.写法苟简,不矫揉造作,笔调天然灵通,磨叽牢固.如《乌篷船》以致友东说念主书的时势,先容闾阎的风物,立场亲切苟简,在悄然无声中飘溢着乡情和野趣,在潜隐中浮现出深厚赤诚的故土之恋.    3、 简领导朴,庄谐并出.含蓄耐读的“浅薄味”,有一种寓庄于谐、寓谐于庄.    4、 和蔼冲淡的艺术派头.    分析评价《倪焕之》的想想和艺术    《倪焕之》是叶圣陶唯一的长篇演义.演义通过倪焕之形象的塑造,比较完整地写出了中国学问分子从辛亥篡改到大篡改失败这一历史时期的追求与碰到.演义展示了倪焕之性格发展的三个阶段：    1、 倪焕之是一个小学教员,他抱着“教诲救国”的想想.他合计,改革社会在于东说念主,而栽培逸想的改造社会的东说念主在于教诲.他有一套改革教诲的想想,但确实实验时却受到社会恶势力的防碍.但它的最终失败,却是因为逸想化教诲出来的学生,进入社会后很快被阿谁社会同化,教诲救国的逸想阻扰了.    2、 倪焕之醒觉到改造社会,要走有组织的全球斗争的说念路.他从农村到了上海,参加了“五卅”畅通.    3、 大篡改失败后他忧愤而病死.    倪焕之说念路,诠释教诲救国、个东说念主奋发说念路不成改造社会,必须走集体主义、全球畅通的说念路.这是作品过错的想想成就.    《倪焕之》在艺术上充分体现了叶圣陶的现实主义创作特色：真实天然、豪阔生起火息.东说念主物形象生动显然,快活习俗,以工笔细描.    分析叶圣陶现实主义演义的特色和派头    1、 冷静不雅察和客不雅描写.“意”常见于言外,“情”不过露文中,如《多收了三五斗》作者对农民的可怜深深地潜伏在不露声色的笔致背面.    2、 可怜与讥刺兼备,是作者对小市民学问分子用笔的基本特色.对于潘先生等主东说念主公,作者看不惯他们的怯弱、自暗里利,不由得要刺他们一下；但他也深知他们的甘苦,形成他们这些不良表现的原因是复杂的,有时他们我方也不成掌握我方的庆幸.这么既有讥刺,又有可怜,于是讥刺也显得温婉.    3、 结构多变,谨慎收尾饶多余味.如《倪焕之》以一个东说念主的碰到为纵线；《多收了三五斗》无一中心东说念主物,颇有散文风.《多收了三五斗》《潘先生在难中》等不年少说收尾的艺术匠心,尤见功力.    4、 谈话平实、地说念.叶圣陶的文学谈话莫得“五四”作者常有的洋化气息,为中国当代汉语的范例、健康作念出了不可消逝的孝敬.    简析叶圣陶“教诲演义”的想想内容和特性    叶圣陶以教诲界、以学校生活为题材创作的演义叫“教诲演义”,主要想想内容有：    1、 暴露旧中国教诲界黯澹的内幕,并透过教诲界而把批判的锋芒指向通盘旧社会.如《一篇宣言》暴露反动当局对教诲的迫害.    2、 严峻的剖解与疑望学问阶级.名篇如《潘先生在难中》里的潘先生,写出了学问分子灰色卑琐的东说念主生和自利软弱的性格.    3、 展现教诲学问分子身上出现的篡改抗拒的一面.如《抗争》中的郭先生、《城中》的丁雨生.    在中国当代作者中,像叶圣陶这么多方面地、深刻地、成效地描写教诲界的种种现象和心态者,并无第二东说念主可与匹敌.叶圣陶是新文学史上最早和最有成就的“教诲演义家”.    简析许地山早期短篇演义的特性    1、 狂放主义倾向和现实的内涵,外皮狂放实质写实.他乡色调、宗教氛围、爱情印迹使他的作品具有狂放主义色调.借他乡写故土,宗教氛围和爱情印迹中常暴露现实社会的冷情冷凌弃.    2、 想想和东说念主物性格的复杂性.想想复杂性表当今他作品中的爱国民主意志、东说念主说念主义想想和宗教宿命倾向的矛盾；东说念主物性格复杂性,如《缀网劳蛛》中尚洁,《商东说念主妇》中的惜官,在窘境中,她们既有千里稳坚毅积极乐不雅的一面,也有宿命倾向的灰心面.    简析许地山早期演义的狂放主义倾向    许地山早期演义狂放主义倾向有三要素：    1、 他乡色调.故事布景多为缅甸、印度、等南亚、东南亚国度,南国的天然、东说念主文,风气等使作品具有浓郁的他乡色调.    2、 宗教氛围.既描写了好多宗教习俗和活动,更细心描写了具有宗教信仰的主东说念主公的出世精神.    3、 爱情印迹.情节上,简直都连气儿着一条爱情、婚配的印迹.    简析许地山后期演义《春桃》等作品的现实主义特色    许地山后期演义改变了早期演义的狂放倾向,走上了切实的现实主义说念路,代表作为《春桃》《铁鱼的鳃》.    1、《春桃》刻画了一位基层干事妇女春桃,在庆幸恶浪的捉弄前稳健地驾驶着东说念主生之舟.战乱使春桃的生活中同期出现两个男东说念主,这位朴实坚毅的干事妇女作出了我方勇敢的聘用,在“我是我我方的”的信念下,她和两个男东说念主开起了三东说念主公司,以我方的意志足下我方的庆幸,表现了干事者在生活的重压下“同舟而济”的高尚情操和说念德准则.基层干事者的真实描写,高傲自立的干事女性的塑造,夸耀了作品以现实主义为特色.    2、《铁鱼的鳃》以报国无门的科学家雷教诲的不幸碰到、不幸结局为基干,把批判的锋芒指向国民党当局的卖国战术,既歌颂了雷教诲的爱国热忱,又示意了“科学救国”熟悉幻想.    《春桃》《铁鱼的鳃》以切实的现实布景和显然的时期色调,改变了东说念主们对他初期演义的不雅感,从狂放传奇转向客不雅写实.    简析许地山的散文集《空山灵雨》的想想和艺术    1、 对东说念主生哲理的玄想,是《空山灵雨》的基本内容.“生本不乐”的释教多苦乐不雅,他悠怨地对“死”的礼赞,流涌现许地山想想的迷惘和矛盾.    2、 平民主义的礼赞,如《落花生》它以质朴无华的谈话,写质朴无华的落花生是“有用的,不是伟大好看的东西”,天然地引发出为东说念主的道理：“东说念主要作念有用的东说念主,不要作念伟大、体面的东说念主”.    3、 配头情感的抒写,写阁房之趣相想之苦,浮现出性爱有信仰、东说念主性与佛性的冲突,以及二者由共处到对抗的经路,而以东说念主本主义对禁欲主义的顺利标明了作者终于弃佛入世的心路历程.    艺术：“空”与“灵”的韵味田地,上《空山灵雨》在艺术上的特别造诣.不少作品都带着若有若无、暧昧、超逸的谈话蕴含着消耗咀嚼的玄逸想辨.    简析王统照的长篇演义《山雨》的想想    《山雨》是王统照最过错的长篇演义,它主要想想有：    1、《山雨》倾注着述者对闾阎的深情.展现了其时朔方农村在政事衰弱、经济崩溃的双重暗影下浩大的生活图景.作品通过对中农奚大有一家不幸生活的描写,把农民对故土的依恋、离乡的无奈和流入城市寻求生活的艰辛逐个写出,在涟漪的社会布景下画出了一幅新时期的“流民图”.    2、对农民气态的细腻体察与表现.奚大有是个本分、率直的农民,农村崩溃的现实,使这个依恋乡土的农民一步步离开了乡土,同期也一步步走上了抗拒和觉醒的新路.    简析王统照演义创作的派头    1、 纵不雅王统照从20年代前到40年代的创作历程,不错看到,他的艺术派头有着比较彰着的数度调治,而对于美丽的艺术手法,他遥远都未省心.以《千里想》为代表的早期演义,以女东说念主体模特儿美丽艺术之好意思.    2、 作者的示意和美丽往往失之虚玄.《千里船》的美丽意味比起《千里想》多了点凝重.    3、 现实主义的力作《山雨》标志着王统照从早期的美丽趋向写实的紧要调治.《山雨》展现的浩大生活画面恰是其时中国现实“山雨欲来风满楼”的美丽.写实与美丽较为融洽的勾通    简析冰心的“问题演义”的发展    1、“问题演义”起步,表现了接洽东说念主生意旨的热忱.代表作《两个家庭》《斯东说念主独憔悴》揭露了“旧社会、旧家庭的不良近况”.    2、宣扬爱的玄学.如果说初期“问题演义”只是问病源,不开药方.《超东说念主》则标志着冰心对种种社会问题开出了她的“药方”——这就是“爱”的玄学.《超东说念主》《沉闷》《悟》组成了冰心“爱的三步曲”,爱的中枢是“母爱”.    3、冰心的想想中萌生的某种阶级不雅念.《分》将教诲与屠户的孩子从合并个产院的婴室“分”说念扬镳的不同前途加以比照,浮现了作者想想中开动萌生的某种阶级不雅念.    简析诗集《繁星》《春水》的想想和时势    想想：    《繁星》《春水》主要内容是对母亲、童真与大天然的讴歌.    1、 母爱、童真与天然之好意思已融为一体.冰心以最燥热的谈话讴歌母爱,把母爱宣扬为至诚至大、至高至上的伟力,把母亲宣扬为孕育着一切的“万有之源”.    2、 作者视儿童为世界上最贞洁、最可儿的一又友,以童真之好意思反衬社会之丑恶及世风的陷落.    3、 对大天然的礼赞,也与作者对母爱的宣扬一脉调换.    艺术：    受泰戈尔的《飞鸟集》、日本俳句的影响,小诗多是以一至四行的时势抒写个东说念主即时的感兴,托物喻理,常以哲理入诗.    简析《寄小读者》的想想和时势    想想：    《寄小读者》是冰心着名的通信体散文集,亦然一册儿童文学作品.内容是叙写她赴好意思留学路径中及在好意思国的生活,贯串的是对母亲、童真、大天然的礼赞和敬爱眷念故国的情谊.除这“三爱”之外,爱故国事《寄小读者》的过错内容.爱国主义把她诗文中的“三爱”升华到更高的档次.    艺术：    《寄小读者》满贮诗情,写景如画,艺术上具有抒怀诗、风景画的特色.    分析评价冰心创作中“爱”的玄学的内容    冰心的文学创作是多面的,演义、诗歌、散文,都取得了相当的成就,尤其是散文.而贯串于她的文学创作的,是“爱”的玄学.冰心的“爱”的玄学,其内容包括母爱、童真、爱天然、爱故国.母爱、童真、大天然三者以母爱为中心而有内在计划.童确切母爱的天然延迟,爱大天然与母爱也一脉调换.冰心的爱国主义也和母爱、亲一又之爱,对故国版图之爱密切相联.“爱”的玄学是冰心文学创作的基本想想内容.    1、 冰心文学创作中的“爱”的玄学具有净化东说念主的心灵、试验东说念主的情操以及加强作品诗情的作用.散文集《寄小读者》,是书信体儿童文学作品,写了作者赴好意思途中及在好意思国的生活.“爱”是她散文集的主要内容：父母之爱、手足亲东说念主之爱,小一又友的爱等.在一切的“爱”中,母爱占着中心.冰心的“爱”的玄学的说念德情谊力量应充分确信,在艺术上也使她独树一帜.    2、 冰心的“爱”的玄学也有局限、不及.对于黯澹残酷的现实,“爱”的玄学显得煞白无力.“爱”的玄学并非是惩办社会问题的良药.    简析朱自清以事传情类散文的想想艺术特性    朱自清以事传情类散文指《背影》《给一火妇》等.    一、这类散文以致情感东说念主,《背影》写父子之情、《给一火妇》写匹俦深情.    二、艺术上的特性是：    1、 用笔朴实平淡,莫得丽都的词采；事件也都是生活中的琐事.如写父亲为女儿送行、买橘子等.    2、 构想上,弃巧取平.    3、 结构缜密、剪裁稳当、浓淡相宜、反复点题,在浅浅的笔触中营造浓浓的情意.    朱自清的这类著述在朴素平淡的艺术时势中寓真情、风华.    简析朱自清借景抒怀类散文的想想艺术特性    朱自清的借景抒怀类散文,指《荷塘月色》《浆声灯影里的秦淮河》等篇.    这类散文的特性是：    1、 文中有画.意境幽好意思,景物描写精致而有神韵,使东说念主可感可触,如将心比心.    2、 画中有诗,情景协调.似诗如画的好意思景中,流涌现作者的复杂情想.月下荷塘的好意思景,浮现出作者追求一瞬宁静的心理,反衬出作者因现实悔怨而产生的不宁静心情.    3、 文字优好意思清丽,表现手法、修辞手法千般.比方新鲜生动,应用通感的手法.    简析朱自清对当代散文的孝敬    1、 朱自清对中国当代散文作念出了过错孝敬.他的“好意思文”数目未几,而精品不少.尤其是像以至情为特色的《背影》,以诗情画意为特色的《荷塘月色》等,是中国当代散文中的名篇,奠定了他作为当代散文行家的地位.    2、 朱自清以我方的散文创作实践,解释白话文也能写出漂亮的“好意思文”,巩固了文学篡改的顺利成果.    分析朱自清散文的创作特色    1、 将我方赤诚深厚的情谊注入作品,以家庭生活为素材的作品中,多表现父子之情、配头之情、儿女之情等.如《背影》中父亲的深情,《给一火妇》中悼妻与自忏之情,《荷塘月色》以景物之“静”反衬心情之不静.    2、 情景协调的意境刻画.文中有画,画中有诗.清华园的一个平常的荷塘,一到作者的笔下,简直无好意思不备：浅浅的月色,田田的荷叶,组成了一幅意境幽好意思的工笔画.    3、 缜密小巧的构想.朱自清的散文大多篇幅不长,构想更见匠心.如《背影》里的四次背影四次眼泪,《荷塘月色》意在写心中“颇不宁静”,一齐写来,却处处见“静”.    4、 清幽细腻的谈话艺术.如《背影》的质朴,《浆声灯影里的秦淮河》的文字极富色调感,呈现出视觉感官上的画图好意思,《荷塘月色》里的26个叠词,颇有听觉的好意思感.    简析《海滨故东说念主》的想想和派头    《海滨故东说念主》是庐隐的第一部短篇演义集.    想想：    《海滨故东说念主》在当代文学史上最早表现了女大学生们的生活,她们的想想和追求、烦懑和逗留,流涌现强烈的女性意志和当代意志.    派头：    1、 自叙传的写法.露莎的经验简直就是作者的前半生的写真.    2、 对女性恋爱、婚配问题的接洽.作者对男女之爱天然有所希望,而更多的却是疑惧.对异性的不信任感,导致了她对东说念主生意旨接洽的谜底倾向于“恨”,而不是爱.    3、 感伤、哀怨、悲不雅的抒怀.    简析庐隐演义题材和想想特性    1、 对女性婚恋题材的偏好.她触及了男女情爱中的各个侧面.作者本东说念主侘傺而丰富的情谊生活,使她对“爱情”、“婚配”得回了相当深入透顶的判辨.天然她对东说念主生问题的谜底不同于冰心的“爱”,而反复地渲染异性的不可靠、爱情不是医治东说念主生的灵丹.庐隐的这些作品确乎能给后生东说念主更多东说念主生的真理与警醒,在感伤哀怨的基调中投射出力量.    2、 庐隐演义的基调,深受中国古典言情演义和“婉约派”诗词的影响,低千里郁闷.作者对女性心理斗胆、真率、细腻的辨白,与社会心理、说念德标准牢牢相连,从而突破了单纯的男女之爱的描写.    简析《千里沦》的想想    《千里沦》的主东说念主公“我”是一个留日学生,因对爱情的渴慕得不到知足,又兼不胜哑忍外族的欺凌,终末投海自戕.    1、 演义斗胆描写了这个受“五四”想潮的浸礼而觉醒的当代学问后生“性的要求与灵肉的冲突”,以及由此而生的**性心理.追求个性解放的反封建意旨.    2、 作品终末通过主东说念主公之口喊出的“故国呀故国！……你快富起来！强起来罢！”表达了郁达夫显然的反帝爱国想想,具有积极的想想意旨.    分析评价郁达夫演义的想想    1、 郁达夫的演义了得表现了“五四”后生对个性解放的追乞降被生活挤出轨说念的“零余者”的哀怨.《千里沦》和《南迁》中的“他”等,心中交织着个东说念主的积郁与民族的积郁,更感自身的凄凉,强烈地追求个性的解放,追求异性的爱情,以至表现出某种**的心理.他们为我方只是一个生活的“零余者”落泪咨嗟,但心中却遥远莫得减退追求逸想生活的热诚,赋予形象相当深厚的感伤色调.    2、 显然地表达了爱国主义和东说念主说念主义的情感.爱国主义如《银灰色的死》《千里沦》等作品中,主东说念主公作为弱国平民所受到的辱没,使他们迸发出赤诚的敬爱故国,对于日本帝国主义的民族压迫疏远了控诉.东说念主说念主义如《春风痴迷的晚上》《薄奠》中通过“我”与烟厂女工、东说念主力车夫的生活境遇的计划对比,流涌现“同期海角沉沦东说念主”的慨叹和对普通平民真诚的可怜、挚爱,剖析了纵脱基层学问者的心理极度在自渐中因受干事者的感化趋于升华的历程.    3、 懊丧的气息,色与欲的描写.《千里沦》中的主东说念主公的精神心理、言行活动表现出懊丧气息.在消千里的外皮下,高出着述者敬爱好意思好东说念主生,抗拒黯澹现实的欲求上进的心.分析郁达夫演义的艺术派头    一、自我的写真.“自叙传”的色调.    1、 相当多的作品中,不错看到作者的个东说念主出身、经验、个性等.    2、 第一东说念主称主不雅叙事的角度,这个具有连贯性的主东说念主公,是一个以“自我”为原型、浸透着述者本东说念主强烈主不雅色调的文学形象.    3、 组成了时期的“零余者”的心史、情绪史.    二、感伤的抒怀.郁达夫的演义通常都莫得完整的情节,注重表达主东说念主公抑郁寡欢的情感,坦诚率真地暴露和宣泄东说念主物感伤的、悲不雅的以至倦世懊丧的心理.他特别对忧伤的情绪感兴致.以感伤的抒怀为中心的郁达夫演义,蔑视情节的营构,而注重情绪的倾吐.    三、结构的散文化.郁达夫演义以抒怀为中心,势必栽培郁氏抒怀演义的散文化倾向.如《千里沦》简直都莫得以完整的情节为中心的结构框架,也不谨慎谋篇布局.以东说念主物情绪为中心,依东说念主物情谊的波涛升沉结撰成篇.创造了当代演义中一种极新的时势——自我写真的抒怀演义.    四、流丽、清新的文笔.郁达夫的用笔与其主不雅色调、抒怀倾向相契合,饱孕情谊,豪阔色调与节律.很少使用静不雅的笔触叙事、抒怀、写景.郁达夫演义的文学谈话是与他特别的文体派头高度一致的.    分析郁达夫演义在文学史上的地位    1、 郁达夫对自我写真的抒怀演义的实验,呼应了20年代时潮的一个侧面——狂放而感伤的时期氛围.    2、 吟唱出张扬个性、珍贵情谊、表现自我的文学咏叹调.    3、 从说念德的角度、心理学的范围对当代演义的表现范畴进行了斗胆的开拓,引颈了一种以狂放主义为其风神的演义派别,始创了鲁迅为代表的写实主义派头不同的演义创作路向.    分析闻一多爱国主义诗篇的内容    1、 歌颂故国、想恋故国.身在好意思国,他笔下贱泻出浓烈的挂家念国之情.表当今《太阳吟》、《忆菊》中、《孤雁》中他以流荡的孤雁自比,从内心深处发出“不如归去”的赞叹.他眷念的家不单是是小家,表达的情也不是小“我”之情,在一定进程上,正准确地代表了悉数身在别国心念故土的炎黄子孙的共齐心态.    2、 反帝反种族歧视.一些诗篇中抨击了“金元帝国”的罪行,护卫民族尊荣,抒写华工的劳碌和遭受凌辱的境遇,喊出对民族压迫的千里痛抗议.如《洗衣歌》中从另一个角度表现了对帝国主义“斯文”的蔑视和中国东说念主的浩气以及民族高傲感.在夷易的诉说中,包含着对本族的深厚可怜与尊敬.    3、 对军阀统领下故国黯澹现实的失望和对故国新生的信念.《死水》等为代表的一些直面中国现实的作品中,一面为故国东说念主民唱出了悲悼的歌声,表现出我方希望阻扰的深深.另一面《一句话》中对我方喜欢的故国怀者总有“铁树吐花”一日的信念,这就是一直浅埋在心底的“一句话”：“我们的故国”.    简述闻一多在新诗发展史上的地位    1、 爱国主义诗篇.闻一多被朱自清誉为“五四”时期“唯一的爱国诗东说念主”.他的爱国主义诗篇具有反帝反封建妒忌黯澹现实、期盼故国新生的丰富内容.    2、 对新诗格律的表面提倡和创作实践.他疏远新诗音乐好意思、画图好意思、建筑好意思的“三好意思”主张.《死水》《忆菊》《洗衣歌》等,既有爱国主义的想想内容,又有“三好意思”的艺术时势.这对于考订白话新诗创作中立场不够严肃、过于散文化的倾向,起到了积极作用.    闻一多是继郭沫若之后又一位对新诗老练作念出划时期孝敬的大诗东说念主.    分析评价闻一多诗歌“三好意思”的新格律诗表面主张极度创作实践    闻一多的诗歌表面对眉月诗派有着很大影响.其诗论的中枢内容是谨慎诗的“三好意思”：音乐好意思、画图好意思、建筑好意思.对于新诗“三好意思”的表面集会见之于他的《诗的格律》一文.    1、 音乐好意思主若是指音节和韵脚的和谐,一滑诗中的音节、音尺的陈设组合要有礼貌.作者在秉承我过古典诗词中的“顿”、模仿西方十四行诗的“音步”的基础上,疏远了“音尺”.新格律诗的音乐好意思,其最过错的表现就是节律感强.《死水》是闻一多自合计“第一次在音节上最舒心的试验”的力作.全诗五节二十行.每行九字,这九个音节均由一个“三字尺”和三个“二字尺”组成,终末都以双音节收尾.    2、 画图好意思主若是指诗的词采要戮力妩媚、豪阔色调,谨慎诗的视觉形象和直不雅性.如《死水》中的“绿酒”、“白沫”、“翡翠”等.    3、 建筑好意思主若是指从诗的举座外形上看,节与节之间要匀称,行与行之间要均皆.《死水》《洗衣歌》等都称得上是具有建筑好意思的范作.    分析评价徐志摩的前期诗集的想想    徐志摩前期诗集是《志摩的诗》《翡冷翠的通宵》,大多具有比较积极的想想意旨,在一定进程上反馈了“五四”的时期精神.具体说来,主要表当今以下几个方面：    1、 追求光明与解放的想想.由于作者经久英好意思式的资产阶级教诲,他的对于“新的政事、新的东说念主生”的逸想,是英好意思式的资产阶级民主政事与空想主义的搀杂物.如《婴儿》里,托付着他的政事逸想.《为要寻一个明星》、《我有一个恋爱》表达了作者对这一逸想执着的追求.追求的历程中,他显得自信、乐不雅.由于他的政事逸想与中国现实情况的矛盾,作者又感到这逸想有如一个梦,作为中国资产阶级开山诗东说念主,他的内心也不无悲凉之慨.这些诗篇中,能干着资产阶级个东说念主主义的诗魄.    2、 反馈现实社会.如《太平现象》《东说念主变兽》揭示了反动军阀统领的罪行,发出了对黯澹现实生活的是曲.《先生！先生！》写出了干事东说念主民的不忻悦.这些诗篇,知道地夸耀了诗东说念主关注现实、憎恨封建军阀、可怜基层干事东说念主民的东说念主说念主义、民主主义的倾向,具有积极的社会意旨.    3、 描写爱情体验.爱情诗是他全部诗作中最有特色的部分.他有时以我方的情谊经验为基础,有时以联想的异性为对象,赤诚、坦率地表现了对贞洁爱情的追求.如《起造一座墙》《望月》《决断》《翡冷翠的通宵》等包含着反对封建伦理说念德、要求个性解放的积极因素.    歌咏大天然.徐志摩把大天然称为“最伟大的一部书”.不少诗作中,时时出现稠密妩媚的物象景不雅.如《再别康桥》《康桥再会吧》都以我方曾留学的英国剑桥大学的校园风物为对象写出的佳作,表达了对母校的深有情谊.    简述徐志摩后期诗集的想想    徐志摩后期诗集主要有《猛虎集》和《云游》,主要想想有：    1、 跟着篡改的深入和爱根由想的阻扰,他看到了中国社会的发展趋势与他的资产阶级逸想之间的距离越来越大,于是烦懑更深.表现了较深厚的灰心悲不雅倾向.如《我不知说念风从哪个标的吹》表现的是梦的悲悼.    2、 对篡改的实践和表面的惊骇和厌烦.如《西窗》    分析徐志摩诗的艺术特性    赤诚地独抒性灵、追求个性解放是徐志摩诗歌的基本艺术个性.他的诗歌特别是其中影响最大的抒怀诗,达到了相当高的艺术水平,其了得特性在于：    1、 构想小巧,意象新颖.如《她是睡着了》以丰富的想象,描写意中东说念主的睡态,“白莲”、“琴弦”等豪阔诗意的物象,营造出好意思妙的意境.《沙扬娜拉》中情意象是一朵不胜娇羞的水莲,用以状写日本女郎温存有情的神态,贴切逼真.《婴儿》用产妇对腹中的婴儿的企望,美丽地表现了作者对资产阶级逸想的向往.    2、 韵律和谐,富于音乐好意思.他在多量的四行一节的抒怀诗中,时时使用调换、反复、排比等手法.《再别康桥》滥觞的短短四行中,三次反复“轻轻的”,形成预备中不乏轻快的韵律,在节律感之外平添了旋律感.用韵上和谐中显出变化.    3、 章法整饬,纯真千般.他的诗虽以四行一节式较多,但从举座上看,节式、章法、句法等都各有变化,谨慎诗形而能不为其不断.整饬中有变化,呈现出纯真千般的时势.    4、 词采华好意思,派头明丽.徐志摩的诗想富于想象力,表现为文词的丰富,词采的丽都.夕阳中的金柳、潭底反照的彩虹……织成了色调明丽的画面,使《再别康桥》别具一种温存纤丽的风情.    简述冯文炳演义的想想特色    1、 表现出他对现实社会问题的关注,对乡民庆幸的可怜,较多的流涌现对旧轨制、旧礼教的不悦.如《文旦》.    2、 对一些善良的乡村凡人物关爱,赞叹他们纯朴的东说念主性好意思和古朴的生活方式.如《竹林的故事》《桃园》    3、 田园山水之好意思有东说念主物本性之好意思瑕瑜分明.对于佳山秀水的留念,加浓了废名演义的隐逸倾向,长篇演义《桥》中表现最为充分.    简述冯文炳演义的艺术特色    1、 抒怀演义,狂放特色,充满恬淡清逸的抒怀色调,飘溢着田园山歌的静雅愤慨,传达出辨认尘嚣的狂放主义气息,从中透出一种悠悠的感伤.    2、 诗话演义,意境冲淡而诗情浓郁.自觉地把演义当成诗,追求特别的意境、特别的神韵.    3、 结构上大多属于散文化的演义结构,不重情节而重情绪、意境的渲染,颇具古典诗词含蓄而有跳跃性的特性.    简述冯至的《作日之歌》的想想艺术特色    《作日之歌》是冯至在诗坛上建随即位的第一部诗集.    1、 对芳华、爱情的歌颂,对人命的千里想.如《我是一条小河》    2、 从平凡的生活中窥见社会与东说念主生的真貌.对黯澹的社会现实发出了抗拒之鸣,也表达了学问者的烦懑.    3、 叙事诗的创作是冯至20年代中国新诗发展所作的专有孝敬.如《帷幔》从中国民间故事与神话据说中取材,反封建的色调尤为浓烈.冯至的叙事诗,融抒怀于叙事,为新文学叙事诗的起步,作出了始创性的孝敬.    简述冯至的《十四行集》的想想和艺术特色    《十四行集》不仅代表了冯至诗歌创作的新成就,也代表着十四行体在中国的最高水平,冯至的《十四行集》是中国十四行诗老练的标志.    1、 诗东说念主关注国度、东说念主民和东说念主类、寰宇的根柢问题.    2、 表现出了对诗情哲理化的追求,能从敏锐的嗅觉登程,注重从细节着眼捕捉诗意,在日常的田地里体味出精微的哲理.    3、 善于进行艺术的节制,内敛有度,不露“锋芒”.    4、 利用十四行诗结构上的特性保持语调的天然,号称十四行体中国化的成效实践.    [原创]中国当代文学史（5）    第五章 茅盾    分析评价《蚀》三部曲的想想内容    《蚀》是茅盾的演义处女作,由三个系列中篇所作成：《幻灭》《动摇》《追求》.三部曲既有计划又有区别,通盘作品以大篡改前后一群小资产阶级学问后生的生活经验和心灵历程为题材,深刻地揭示了革掷中的种种矛盾和阶级分化.作者试图表现“当代后生在篡改壮潮中所经过的个时期：幻灭、动摇、追求：    一、《幻灭》中,作者描写了一个抱着好意思好幻想的参加篡改的小资产阶级女性的悲催.主东说念主公静女士从小在恬静的家庭中长大,把篡改也看作是一件诗情画意的事,但现实的社会带给她精神世界的“幻灭”.“幻想阻扰”成了她想想弊病.    从静女士的生活历程中,我们不错看到小资产阶级学问分子在踏入篡改说念路前后的想想田地,毫无准备的参预篡改,篡改涟漪中势必就回出现个东说念主主义的悲不雅幻灭心态.    二、《动摇》反馈的是1927年春夏之交,“武汉政府”篡改之前,湖北一个小县城的风浪.主东说念主公方罗兰是篡改戎行中想想极不安靖的学问分子典型,在厉害的阶级斗争眼前,他表现得软弱动摇,以致让东说念主乘隙而入.他对反动势力打击不够,立场也不分明.在对待爱情上也表现出“动摇”的人性.一方面是合髻之妻的纯情包围；另一方面是时期女性的性感吸引.    方罗兰是属于即保留着传统说念德,同期又呼吸时期新鲜空气的学问分子,在两者的聘用中,他永远方在矛盾和动摇中.    三、《追求》是描写在大篡改失败后,一群小资产阶级学问分子在各自的追求中所遭受的不同悲催庆幸.在上海悲不雅、懊丧等是他们流行的通病,关联词,不甘黯澹现实的压迫,企图作一次新的挣扎和追求.    通过对张曼青的描写揭示教诲救国梦的阻扰；通过王仲昭揭示爱情至上主义的好意思梦阻扰；通过史循揭示了“失败主义者”的失败；通过章秋柳揭示病态抗拒者的悲悼.    《蚀》中的这些主东说念主公,都难以开脱精神上的镣铐,只可用这种病态的抗拒来宣告对黯澹社会的是曲,他们不是不想大有可为,而是根柢找不到前进的标的,是以才在黯澹中盲目地、灰心地追求新的出息.    简析《动摇》中的胡国光形象    《动摇》中对土豪劣绅胡国光的形象刻画得三言两语：    1、 政事上他是个投契篡改的老奸巨滑的狐狸,捉弄反篡改的手腕,善于伪装保护我方.他会不雅风问俗,识趣行事.他心口不一,一朝篡改是时机老练,他就会绝不手软地弹压篡改.    2、 生活上,在克扣阶级荒淫陷落的实质上,他给我方罩上了一层善良的面纱.他的大度蒙蔽了一多数篡改者,使他很快钻进篡改堡垒的里面.    简析《蚀》的艺术特性    一、再现与表现    1、 作品领受了两种不同的描写视角（本意是客不雅的,本能又是主不雅的）.    2、 作品描写了一群小资产阶级学问分子的形象,并相当逼真地反馈了大篡改前后社会生活的涟漪,革庆幸动的升沉,具有显然的写实主义的创作特征.    二、现实与美丽相勾通    1、 如《追求》本是想写成“又再行点火希望的火把,去追求光明了”的,关联词结局却是“幻灭”,它超出了客不雅描写的本意,而趋于本能的表现.    2、 作者常以美丽主义手法赋予物体、天然景物等以特定的内涵.    分析《子夜》的想想内容    茅盾《子夜》的主要想想成就有互相计划的三个方面：    1、 对中国民族资产阶级悲催庆幸的描写.作品中描写的吴荪甫是上海工业界的巨头,他开办了规模很大的丝厂.作品还写出一些中小工业成本家,但他们的公司、工场终末都以经济歇业结局.歇业的原因是帝国主义、买办成本家、国民党政权的压迫.种种压迫使得民族工业举步维艰.再加上军阀大战,农村经济歇业,愈加深了民族工业的蹙悚.吴荪甫等的失败结局,诠释了实业救国说念路是不行的,表现了中国民族工业成本家的悲催庆幸.    2、 表现了30年代的时期特征.民族资产阶级在帝国主义等的压迫下为求出息,而加重对工东说念主的克扣和工东说念主起而抗拒的时期特征.吴荪甫等使用种种技能压迫工东说念主,使得无法生活,只得被动歇工.    对中国社会半封建半隶属国性质的深刻揭示.演义中矛盾的焦点是中国民族工业的庆幸.成本主义列强的在中国猖獗推销剩余产物危及民族工业,而国民党政府也以苛捐冗赋来排挤民族工业,买办成本家足下中国的金融、公债阛阓破坏民族工业,以吴荪甫为代表的中国民族工业成本家在这重重压迫下一步步走向歇业结局.    分析《子夜》里吴荪甫的形象    吴荪甫是中国民族资产阶级的一个失败了的枭雄形象：    吴荪甫具有两个方面的性格    一、果敢、自信.他的逸想是发展民族工业,开脱帝国主义及买办阶级的不断,最终已毕成本主义.因此,在与帝国主义经济滋扰的斗争中,他表现出果敢、自信的性格.在与赵伯韬的斗法中,确乎夸耀了他千里着干练、刚愎私用.    动摇、悲不雅.公司的连连失败,千里重的一击之下,他那的动摇、悲不雅就暴涌现来了.当吴荪甫与赵伯韬的斗争中惨败时,他的悲催庆幸也达到了飞腾.    二、吴荪甫的性格充分夸耀出民族资产阶级的两重性：    1、 一方面对帝国主义、买办资产阶级、封建主义的不悦；另一方面对工农畅通和篡改武装极点惊骇与仇视.    2、 一方面对统领阶级的衰弱轨制与军阀混战的场所不悦；另一方面又依靠反动势力弹压工东说念主农民畅通.    两重性使得他处在一个非常玄妙的夹缝中,同期也决定了他庆幸的势必悲催结局.民族资产阶级有反帝反封建反官僚军阀政事的可能性,关联词由于其时政事和经济上的种种关系,其反篡改的一面又跟着篡改的深入而暴涌现来.    简析《子夜》里赵伯韬的性格特征和形象意旨    《子夜》里的赵伯韬是个买办资产阶级的形象：    1、 他是好意思国足下资产阶级走狗,而且与反动统领阶级计划系,后台的撑腰,他完全足下着上海滩的金融阛阓.他的宗旨是消逝和吞并中国的民族工业.他是个赶尽杀绝的大魔王.在赵吴斗法中,他设下了个大陷阱,不遗余力地要把民族工业置于死地.    2、 作者还用他荒淫的生活方式来揭示他骄奢的性格特征,他捉弄种种女东说念主,并以此为豪.在他带有兽行的饰演中,我们不错看出他带有流氓习气的洋奴精神.    简析《子夜》的艺术特色    一、重大严谨的结构.作品以吴荪甫为矛盾冲突的轴心,放射出种种东说念主物和事件.几条印迹错杂有致地进行铺叙,其中以吴赵斗法为通盘作品的干线,以此带动其他几条印迹的伸开,使之协调为一个有机的举座.通盘作品的情节发展十分紧凑,时候跨度凡人物稠密.径纬交织地建成了《子夜》这部作品的“网状结构”.    二、心理描写    1、 领受传统的肖像描写、东说念主物谈话描写以及细节描写的方法刻画东说念主物.    2、 对东说念主物下意志和幻觉的描写增强了通盘作品心理分析的色调.    3、 应用美丽主义的手法.吴老太爷的一切言行老是围绕着一个总体美丽伸开.    分析评价《子夜》在中国当代文学史上的地位    《子夜》在中国文学史上地位,主要有两点：    1、成效地塑造了中国民族成本家的艺术典型吴荪甫形象.吴荪甫是中国民族资产阶级的一个失败了的枭雄形象.吴荪甫具有两个方面的性格果敢、自信和动摇、悲不雅.吴荪甫的性格充分夸耀出民族资产阶级的两重性：一方面对帝国主义等不悦；另一方面对工农畅通和篡改武装极点惊骇与仇视.一方面对统领阶级的衰弱轨制与军阀混战的场所不悦；另一方面又依靠反动势力弹压工东说念主农民畅通.    两重性使得他处在一个非常玄妙的夹缝中,同期也决定了他庆幸的势必悲催结局.民族资产阶级有反帝反封建反官僚军阀政事的可能性,关联词由于其时政事和经济上的种种关系,其反篡改的一面又跟着篡改的深入而暴涌现来.    2、《子夜》是一部规模重大的对中国第一大都市上海作全地点描写的文学作品.《子夜》是当代都市生活的浩大画卷,它描写了工场生活和工东说念主畅通,描写了民族资产阶级的奋发,买办资产阶级的活动,金融、公债阛阓的风浪,都市各阶级东说念主物的模样.它为中国当代都市文学开拓了浩大的天地.    简析《林家铺子》、《农村三部曲》的想想内容和艺术成就    《林家铺子》、《农村三部曲》标志着矛盾短篇演义老练期的到来.这些演义融外来时势技巧于现实主义的再现创作方法之中,深刻揭示出中国社会的实质和农村敌我矛盾、阶级斗争以及农民、小商东说念主的悲催庆幸.    1、《林家铺子》叙述的是“一.二八”前后江南小镇林家小店倒闭历程的故事.演义以林雇主的挣扎与歇业为情节干线,以林姑娘婚配纠葛为副线,两线交织成一个有机的举座.    2、通盘作品的情节有起有伏,分层铺开,首尾照料.作品以林雇主与黑麻子、卜局长之间的冲突为主要矛盾,又以若干小事件作为多头印迹,伸开纷纷的细节,使得情节发展有张有弛,而有鱼贯而入.    3、《林家铺子》执行上是其时社会的缩影,它展示了“一.二八”抗战前后的民族危急和经济蹙悚,深刻地揭露和抨击了国民党反动派的猖獗掠取和阻挡小商东说念主以及农民的舛错,从而挖掘了生活在水生火热之中的中基层匹夫的不幸庆幸之根源.    《农村三部曲》包括《春蚕》《秋收》《残冬》,以三部曲的时势深刻地反馈了中国农村敌我矛盾的日益深化,农民赶快歇业的不幸庆幸以及他们定会走上抗拒说念路的历史势必.    1、《春蚕》通过描写30年代沪凇战役前后江南农村蚕农老通宝一家的养蚕“丰充货灾”的不幸剧实,形象地揭示出帝国主义经济滋扰给中国农民带来的民族灾难.由于转嫁危急与农民阶级形成的尖锐矛盾,同期勾画了两代中国农民不同的想想与步履,预示着他们所走的不同说念路.    老通宝是受封建旧意志糟蹋很深的老一代农民形象.    多多头却是一个正在觉醒之中的中国新一代农民的形象化身（从他对荷花的立场上不错看出他蛟龙得水的想想）.他在勤劳这点上与老一代农民有着共同点,与老通宝比拟,他显得粗野、热诚,更有独处主意.    2、作品中的景物描写天然优好意思,在工细的翰墨中又有着深刻的美丽意旨.    3、作品用极细腻的笔法描写了养蚕的门径、礼节等民俗风情,为衬托东说念主物的心理作了殷实的铺垫.    简析《白杨礼赞》、《风景谈》的想想艺术特色    《白杨礼赞》、《风景谈》是茅盾在抗战时期写的散文名篇    想想上：歌颂朔方敌后军民配合一致在极重环境中不屈不扰抗敌斗争的崇高精神,歌颂延安东说念主的新生活、新风貌,歌颂延安精神.    艺术上：    《白杨礼赞》借物咏怀,具有浓郁美丽色调,景物、抒怀、谈论融为一体.    《风景谈》吸取电影的艺术手法,由六个场景组成,注视光、影、色调、音响的搭配,有极强的画面感.第六章 老舍    分析老舍演义的创作特色    一、纵不雅老舍的长、中、短篇演义创作,不错看到一个基本主题,那就是对于民族传统文化的反想、批判.老舍秉承了鲁迅的对于“国民性”的想考,在某些方面还显出了我方新的开拓与新的特色.    《老张的玄学》《赵子曰》《二马》早期的长篇中,相当深入地剖析了中国国民的精神时弊,如被财富锈损了灵魂的老张、蒙头转向的赵子曰、抱残守缺的马则仁.《二马》中把中国国民性的剖解放进了世界民族之林这个大手术室中,具有宏阔的视线,也从特别的角度对中国传统文化进行了极新的透视.夸耀了老舍开阔的文化意志.    《猫城记》中对中国社会现实、中国传统文化母体身上的毒瘤,其剖析达到了相当深入的地步.    《仳离》中直面现实,把小市民的庸俗败兴与官府的衙门的黯澹衰弱纠合在一说念.表现了作者对民族文化批判意志仍是达到自觉的进程,因而具有界碑的意旨.    《骆驼祥子》《月牙儿》对地层穷困市民的热诚而深具怜惜之情的注视,形成了文化批判的另个侧面,深入到了抨击社会轨制的档次.    《四世同堂》表达了老舍希望在民族斗殴的猛火中清理历史遗传病的新的想想高度,满怀着对民族性更新的信念.    二、以北京基层市民社会为中心,是老舍为我方的文化批判所开拓的范畴.中国东说念主的国民性在市民阶级中体现得相当充分与全面,而北京又是保存中华英才传统文化最为典型的古城.从某种意旨上说,老舍的演义唯独一个“主角”,那就是北京.    三、显然强烈的“京味儿”.    1、 写北京、北京东说念主、北京的文化和民情风气,北京的景不雅和地舆风貌.    2、 “京味儿”表当今谈话上,老舍演义的谈话在北京白话基础上的提真金不怕火,简短生动,但一般不同于北京的方言土语.    四、幽默的派头.幽默派头千般,具有几重性.既有温厚的可怜,又有峻厉的讥刺.对基层穷人与某些凡人物,他嬉笑怒骂的翰墨背面,不无辛酸、苦涩.对奸商、汉奸他的笔端喷出了冷凌弃的肝火.早期的两部长篇有点铺排“为幽默而幽默”.《二马》则有所适度,是透出了灵气的幽默；《仳离》标志着他幽默派头的老练.得回了“笑中有所想”的艺术魔力.    通过祥子的悲催分析《骆驼祥子》这部演义的想想    形成祥子的悲催的主要有主客不雅两方面的原因：    从客不雅上来说：    1、 是把东说念主变成鬼的旧社会的逼迫.祥子想买我方的一辆车的愿望,只不过是一个独处的干事者的最低愿望,关联词这一梗直的愿望在阿谁社会里却似乎成了奢想.祥子历尽艰辛,三起三落.他不可能以一己力量与这个黯澹社会抗衡,而这个社会却把他从“东说念主”变成了“鬼”——个东说念主主义的死路鬼.    2、 虎妞的骗取.祥子的生活逸想与虎妞的生活逸想截然违抗,存在着尖锐的冲突.他们的婚配是莫得爱情“强扭的瓜”.这个一个资产者的丑女诱惑与腐蚀无产者强男的悲催.    从主不雅上来说：    1、 个东说念主奋发的逸想.祥子莫得能看清其时社会的实质,也莫得相识到个东说念主奋发根柢不是干事者东说念主民开脱穷困的求生之路.祥子的悲催在于他的经久“执迷不反”.    2、 个东说念主性格上,心理上的时弊.相继而来的打击使祥子孳生了自知之明.他也曾全力抗拒庆幸去最终屈从于庆幸的安排,他也曾对虎妞搅扰他的生活宗旨的企图有所抵制却最终受制于她,终末在虎妞生一火而小福子又自戕以后,他的感性彻底泯灭.他的说念德之柱彻底崩溃,终于自我搁置,跌入了流氓无产者之列.    演义的想想：    1、 祥子的悲催在于他以流泪控诉旧社会对干事者的冷凌弃压榨和摧残.演义确实地描写了祥子的要求、挣扎沉沦的历程,从而真实的了旧社会把东说念主变成鬼的罪行.    2、揭示了个东说念主奋发不是干事东说念主民开脱清寒改变境遇的正确说念路.祥子走的是个东说念主奋发的说念路,其想想基础是个东说念主主义.个东说念主奋发得手的时候,表现为要强上进；遇到转折,会自暗里利.在屡受打击后,个东说念主奋发就变为自知之明,从自暗里利变为损东说念主自私.演义对祥子个东说念主奋发说念路的批判,也揭示了悲催的想想根源.诠释祥子个东说念主奋发说念路是走欠亨的.    分析祥子的形象    老舍的《骆驼祥子》的祥子是城市地层社会干事者的形象.在他的不幸碰到中,作者了得了对他性格的刻画,体现了强有劲的悲催意味,这是通过主东说念主公“精进朝上—不甘失败—安故重迁”的庆幸三部曲伸开的：    1、 祥子初到北平,怀抱着寻求新的生路的希望,开动了他的个东说念主奋发史.他年青力壮,善良廉正,乐于匡助与他同庆幸的穷东说念主.他执意松弛的咬着牙,用孤苦的挣扎编织着妩媚的逸想.    2、 祥子连遭灾祸,主要不错分为业绩上的买车与个东说念主生活上的娶妻两方面.庆幸的安排却是他追求不可得,灭亡的被强加.悉数这些,都标明祥子在庆幸的作弄眼前不甘失败,竭力挣扎和抗争的生活姿态.    3、 当虎妞病一火、祥子为葬妻而不得不再一次卖掉车子,此生已不复再有希望买车,又得知我方的意中东说念主小福子也已不在东说念主世时,终于不胜这终末的千里重一击.长久以来潜伏在他东说念主性下的野性、兽性恶性发作,他吃喝嫖赌,如行尸走肉.残酷的现实诬告了他的性格,吞吃了这个一度有着坚强糊口智力的个东说念主奋发者.    形象的意旨：    2、 祥子的悲催在于他以流泪控诉旧社会对干事者的冷凌弃压榨和摧残.演义确实地描写了祥子的要求、挣扎沉沦的历程,从而真实的了旧社会把东说念主变成鬼的罪行.    3、 祥子的又一典型意旨是：揭示了个东说念主奋发不是干事东说念主民开脱清寒改变境遇的正确说念路.个东说念主奋发得手的时候,表现为要强上进；遇到转折,会自暗里利.    简析老舍长篇演义《二马》的想想和幽默特色    1、老舍的长篇演义《二马》想想上的过错特色是对国民性的剖析.作者把二马放在英国环境中检会,在中英民族性对照和老马、小马新旧两代东说念主对比中,剖析中国民族性时弊.    老马是中国老派东说念主物,东说念主虽正派,但抱残守缺,他的东说念主生玄学是“好赖辞世吧”.他无所作为,一辈子未作念过官却又是官迷,启齿缄口以仕进为上等.    小马则是感作感为,豪阔进取心,具有面向潮水走向拓荒的个性.    在中英民族性对照和新旧两代东说念主对比中,演义对以老马为代表的中国传统文化和国民性时弊作了深刻批判.    2、演义也暴露了英国的种族歧视和偏见.    艺术上：《二马》标志着老舍幽默派头的形成,通过对东说念主物的永别时宜的好笑步履的描写带领读者在笑中反想.如老马在店铺中摆店主架子,开着店铺却瞧不起作念贸易,重排场轻法律等.    简析《猫城记》想想的复杂性    寓言体演义《猫城记》写一个漂泊到火星上“猫国”里的机师在猫国都城的所见所闻,在科幻演义的外套下寄寓着彰着的政事讥刺意旨,为一个行将没落的社会（其时的中国）写真.    1、 作品借猫东说念主丑恶行径的描写,对中国这个古老民族的劣根性作了大书特书的剖析.    2、 盘曲地抨击了国民党政府内务酬酢的衰弱、窝囊.    3、 对篡改力量进行了不正确的嘲讽.    4、 在对民族前途的瞻望上,又染有比较浓厚的悲不雅色调.作品的基本倾向则是表达了对统领中国的国民党政权的冷凌弃抨击与对半隶属国半封建的旧中国国民性的严厉批判.    简析老舍长篇演义《仳离》的想想和艺术    老舍的长篇演义《仳离》通过对北平财政所和几个科员极度家庭风浪的描写.    1、 暴露和批判了旧中国官场衰弱,社会黯澹.科员们整天无知无识、勾心斗角.如一肚子坏水的科员小赵.作品天然描写的是点滴小事,但暴露和批判了旧中国的社会轨制.    2、 暴露和批判了接济守旧、凡庸的国民劣根性和糊口玄学,对这种小市民性格和性格形成的社会生活环境等作了全面系统的挖掘.如主东说念主公张大割就集会了北平市民社会的凡庸空气.    艺术上：《仳离》标志着老舍幽默艺术的老练,谈话含蓄而机智,幽默遣散而有节制.    简析老舍短篇《月牙儿》《销魂枪》等的艺术成就    老舍的短篇佳作有《月牙儿》《微神》《销魂枪》    《月牙儿》写母女两代被动为娼.演义结构精致玲珑,“月牙儿”连气儿全篇.“月牙儿”是主东说念主公庆幸的诗意美丽.还具有渲染愤慨、衬托意境、含蓄点题等多重作用.加强了作品的诗的韵味.作品兼具散文诗之风,抒怀味极浓.    《微神》也写暗娼.主东说念主公高傲而倔强,不受东说念主怜,具有东说念主性好意思,艺术上也具有诗情浓郁特性.    《销魂枪》写拳师,写时期剧变中名拳师沙子龙的复杂心态.寡言上相识到时期的暴风已把昔日的世界连同我方的业绩吹走,情谊上却对昔日的世界有着无穷的留念.这一东说念主物具有深刻的典型意旨.    简析《骆驼祥子》中虎妞形象极度对祥子悲催的意旨    虎妞在演义中兼有双重身份：车厂主刘四的女儿,东说念主力车夫祥子的太太.    1、这似乎是矛盾的两面兼于一身,使虎妞的性格呈现出二重性：    一方面,她沾染了克扣阶级家庭传给她的游手好闲,善玩心绪和奸商习气,她缺乏教养,鄙俚刁泼；另一方面,她被父亲出于私心而延宕了芳华,心中颇有构怨.    2、她对爱情与幸福的追求经久被压抑,身受封建克扣家庭的损伤,心理也因之**,虎妞是刘四的另一种压迫对象和厌世品.在她有祥子的婚配问题上,她并不是真的应允作念一辈子车夫的配头,而是在很猛进程上企图把祥子也拉上她生活逸想的轨说念.    3、天然,虎妞对于祥子,也不成说是莫得一些情谊.祥子也得到她的关爱——一种虎妞式的、近乎粗野的“喜爱”；而更多的,是她那种无理的、祥子所接受不了的性的纠缠与索求,这是完全从她自身的需要登程,以至也不错说,就是对祥子心灵和形体两方面的摧残,她害了祥子.    永别理的社会和克扣家庭形成了她的不幸,而她介入祥子的生活,又形成了祥子身心崩溃的悲催结局.虎妞是祥子朝上进取的阻力和挫折,是导致祥子走向陷落的外皮原因之一.    分析《骆驼祥子》的艺术特色    一、结构紧凑,落笔谨严.    作品以祥子的“三起三落”为发展印迹,以他和虎妞的“爱情”纠葛为中心,两相交织,单纯中略有错综.既通过祥子与周围东说念主的关系,把笔触伸向更广大的不同阶级、不同家庭的生活模样,真实地反馈了社会的黯澹现象,又借此天然地揭示了祥子悲催的势必性与社会意旨.    二、丰富、多变、细腻的心理描写.通过以下方面来表现：    1、 祥子的个性千里默、执意乃至迟钝,心理描写就补充了祥子不善言语的个性.    2、 以动作、情状写心理.    3、 从谈话方面写心理.    4、 通过作者平直的剖析,托出祥子心理的变化.    5、 通过别东说念主的眼睛不雅察祥子的心理.    6、 借助祥子眼中景物的变化来衬托心理.    三、显然了得的“京味儿”.    1、 对北京的风气民情、地舆风貌、天然景物的描写.祥子极度周围种种东说念主物的描写别置于一个老舍所熟悉的北平基层社会中.虎妞筹备婚典的民俗的叮咛；北平景物的情景协调的描写到祥子拉车阶梯的翔实叙述,都使演义透出北平特有的地方色调.在烈日与暴雨下拉车的祥子,对少顷间风谲云诡的大天然的感受,既切合北平的天然地舆情况,又与祥子这个特定东说念主物的身份相一致.    2、 “京味儿”还强烈地体当今演义的谈话上.提真金不怕火了北京白话,生动显然地描写北京的天然景物和社会风情,准确逼真地刻画北平基层社会各人的辞吐心理,圣洁朴实、天然明快.东说念主物谈话,都是个性化的；叙述谈话也多用精准灵通的北京白话.    简析《四世同堂》中祁老者的形象    祁老者是“四世同堂”的祁家的父老：    1、 他想想守旧,软弱怕事,阻塞地想照老套的法例督察全家族的生活.当滋扰者点火的战火烧到家门口的时候,他还如意算盘地力争保住自家的安宁.国度和民族的危一火,他似乎寂寂无闻.    2、 他持有传统不雅念的偏见,瞧不起大杂院的普通东说念主家.    3、 当斗殴初起时,他认不清日本滋扰者的贪心,但跟着残酷的斗殴现实击碎了他安度晚年的幻梦,他心中渐渐萌生了仇恨和抗拒的种子,他叱咤滋扰者的罪行和卖国者的丑行.老一辈北平市民觉醒的历程,在祁老者身上得到了信服的反馈.    简析《四世同堂》中祁瑞宣的性格    祁瑞宣是“四世同堂”的祁家第三代,既有从老一代市民身上留住来的性格特征,又接受了新式教诲,这就使他的内心和行动都充满了矛盾.    他是祁家的长房长孙,在他的想想和性格的发展历程中,存在着来改过与旧两方面的作用劲.他善良,廉正,具有爱国想想,却又软弱忍从,受着传统文化想想的不断,既想“尽孝”,又想“尽忠”,只得在不成两全的境地中轻柔寡断,烦懑不已,在他身上集会体现了家庭不雅念与民族意志之间的矛盾.他的想想中爱国想想照旧占主导面,但他最终照旧从矛盾、烦懑中得到解脱,走上反滋扰的新生之路    瑞宣从烦懑中觉醒走向抗拒的历程,是体当今他身上的国民精神时弊被渐渐打消的历程,是他络续开脱传统文化影响的历程.    简析《四世同堂》的结构特性    一、全景式、多印迹的浩大场景.    1、《四世同堂》从时候上来说简直跨越了八年抗战的全历程.    2、从空间上说,它的笔触精深北平的胡衕子、大杂院等,简直就是一副沦陷了的北平社会的全景图.    二、在东说念主物关系的成就上,呈放射型、网罗状伸开.它以小羊圈巷子的祁家四代东说念主为中心,间以多重矛盾,既有中国东说念主民与异邦滋扰者的矛盾,又有帮衬民族尊荣者与出卖民族利益者的矛盾,也有合并个家庭里面的上与下之间、正与邪之间的矛盾,但结构严谨、匀称、完整.    简析《四世同堂》的文化反想色调    《四世同堂》有一个显然的特色,这就是比较浓厚的文化反想色调：    1、 演义中心的祁家,实质上是中国封建礼教堡垒的美丽,祁老者引为高傲的“四世同堂”恰是传统家庭伦理的逸想结构.老舍收拢了维系这个堡垒的内在文化纽结,把它置于小羊圈巷子的具体环境和浩大高深的民族抗战的历史文化布景上加以表现,对体现了民族文化精髓的北平文化进行了千里痛的反想.    2、 演义以明确的批判意志揭露了浮游在北平市民中的民族劣根性,以感性疑望的眼力,对“民族的遗传病”作了穿透性的剖析.企望在战火中焚毁国民性的劣根性,夸耀了改造与重塑“国民性”的努力.    分析《四世同堂》的想想内容    老舍的宏篇巨著《四世同堂》由三部连气儿性的长篇《惶惶》《贪生》《饥馑》组成.反馈的是抗战期间北京沦陷东说念主民的苦难生活极度觉醒和斗争.作品以祁家为中心,平时地描写了北京市民阶级的千般东说念主等.    演义的想想内容可分为以下三点：    1、是外族统领下灵肉遭受折磨的痛史.一火国奴的生活是惨痛的.物资十分匮乏,东说念主民陷于饥饿之中,人命莫得保险.    祁天助踏褂讪实却以莫须有的罪名被日寇枪杀；钱默吟老诗东说念主被日寇收拢酷刑拷打经久幽囚；祁瑞宣作为教师濒临着要他教日语的苦恼.    2、是憎恨滋扰者、民族莠民,也恨惶惶与贪生的国民性的恨史.演义描写了日本滋扰者的舛错,也刻画了一批汉奸形象.如大赤包、蓝东瀛、冠小荷等.汉奸莫得好下场,亦然作者憎恨情谊的体现.    3、是歌咏爱国主义与民族骨气,激励东说念主民奋起抗争的壮史.如通过爱国诗东说念主钱默吟,他深明大义,珍贵民族骨气；祁瑞宣和老三自后也一说念抗日等,歌咏了民族骨气和中华英才不甘沦为一火国奴的抵抗精神.    第七章 巴金    简析巴金《消一火》的想想内容和杜大心形象    《消一火》是巴金第一部带有自传色调的中篇演义：    想想内容：作品通过一个无政府主义者杜大心的形象,真实地描写了我方从参加社会畅通以来的心灵历程.清爽地反馈出某些后生学问分子在腥风血雨下的躁动、激怒与抗拒的心理.    东说念主物形象：杜大心是一个带有小资产阶级狂热性的篡改者,他患有严重的肺病.肺病使他看不到东说念主生的前途,过于坚强的黯澹换金个又使他看不到东说念主类的前途,终末白白厌世了我方.    简析巴金早期表现社会篡改的作品的想想艺术特性    巴金早期表现社会篡改、探索后生篡改说念路的代表作品有《消一火》《新生》《爱情三部曲》等.    这类演义的想想艺术特性是：    1、 无政府主义者的深刻印痕,如《消一火》中的杜大心、《电》中的敏都走上暗杀的恐怖主义说念路.表现出个东说念主“篡改”行动皆备解放,无顺序管理的特性.    2、 东说念主物性格逸想化、类型化.如杜大心等都拚命责任,都患重病,都内心苦恼而苦行僧似的生活,都是东说念主格高尚.    3、 艺术上主不雅倾吐、花式宣泄、激怒、萎靡、哭诉的抒怀派头.    简析《巨流三部曲》的想想内容    《巨流三部曲》由《家》《春》《秋》三部长篇组成.其想想内容为控诉封建各人庭的罪行腐朽极度走向崩溃,表现了后生一代的民主主义觉醒极度反封建斗争.    《家》描写高家祖孙之间的矛盾,以三个女性的悲催控诉封建家庭的罪行,以觉明抗婚觉慧出走表现了后生一代民主主义觉醒和抗拒,高老太爷在萎靡中故去标志封建各人庭开动走向崩溃.    《春》不绝这一主题.惠和觉新相爱,但由于封建包办婚配酿成了悲催；淑英则在觉民等的匡助下,敢于抗拒包办婚配离家到上海,走上新生.    《秋》写封建各人庭彻底崩溃.一方面一些年青人命的悲催在不绝,另一方面败家子变本加厉的挥霍品,终末把高公馆卖掉,各人族解体.    简析巴金演义创作派头的演变    巴金演义的创作派头大要可分为两个阶段：    1、1929-941年为早期：主不雅色调浓厚,派头千般,热诚是他作品中最安靖、最有价值的东西.    2、1942年后：热诚有所管理,派头由千般趋向统一,在客不雅写实的日常生活琐事中托付东说念主生逸想,派头朴素天然.    《还魂草》是派头调治的代表作.这种派头演变有三个标志：    1、“家庭”涵义发生变化.早期“家庭”是黯澹的美丽物.后期“家庭”是强权的对立物,作者爱戴的伦理组织.    2、作者塑造枭雄形象的热诚向塑造平凡的凡人物转换；逸想化、类型化的单纯性格转向生活化、立体感的复杂性格.    3、作者的东说念主说念主义想想本色越来越夸耀出来.    简析《家》的艺术特性    《家》是一部具有很浓的主不雅情感色调的现实主义作品.    1、它再现了五四时期内陆四川封建势力油腻但五四时期海浪已冲击着古老地皮的典型环境,作品中的祖孙间的矛盾冲突也恰是其时典型的社会矛盾冲突,塑造了高老太爷、觉新等典型环境中的典型性格.好多生活细节也具有现实主义的真实性.    2、作者极点憎恨就轨制旧家庭,热诚歌颂敢于抗拒旧势力的新生力量.强烈的爱憎情谊渗入于《家》中,使《家》具有很浓的抒怀色调.或通过作品中东说念主物表达对旧轨制的愤懑；或通过东说念主物的心灵描写来倾吐旧轨制的黯澹,如鸣凤投湖前的心理描写.    分析评价《家》的想想成就    《家》的想想成就有三方面：    一、揭露和控诉的封建各人庭罪行.这集会表当今三个年青女性的悲催中.    梅是封建婚配轨制的厌世品.她是老式才女,与觉新总角之好.但父母之命的婚配轨制,使有情东说念主不成娶妻眷.封建婚配给她带来的是不幸、不忻悦,最终抑郁而死.    鸣凤死于封建家奴制.高老太爷把她送给六十明年的冯乐三为妾,她最终以投湖自戕的方式来抗议黯澹的社会.    瑞珏是封建伦理和迷信的厌世品.她温存贤淑,是典型的良母贤妻,对梅亦然情谊真纯.但封建伦理和迷信导致瑞珏难产而死.    这一切的悲催都是由于封建家长制.三位女性的悲催及高家的一切罪行,都和封建家长制极度代表东说念主物高老太爷计划.家长制使高家这个典型的中国老式各人庭成为一个罪行的平川和黯澹的王国.    二、《家》表现和赞叹了年青一代民主主义的觉醒极度反封建斗争.    高家的第三代中的觉民、觉慧就是觉醒后生的代表.    觉慧在学校里参加了反对军阀的学潮,和同学一说念半反封建的刊物,在家里解救觉民抗婚,叱咤“捉鬼”闹剧,并离家出走到社会上去,成为封建家庭的造反者.    觉民是个个性主义者.他和琴的解放恋爱,反对封建包办婚配,断然离家抗婚.    觉慧、觉民代表着一种跃然纸上的芳华力量,一种反对封建的造反力量.    三、对封建各人庭的腐朽极度在时期潮水冲击下趋向没落、崩溃的描写.    高家是官僚田主家庭,成都北门首富,世代书香.名义上很融洽,内里却极其腐朽.第二代克安、克定即是高家腐朽的败家子的代表.克定在外面吃喝嫖赌.克安和他党豺为虐.这个各人庭经济上挥霍品损失,精神上腐朽分裂.高老太爷一死,克定等在灵堂前就把家分了个彻底,“四世同堂”的封建各人庭崩溃解体了.    里面的衰弱导致各人庭彻底崩溃,时期潮水冲击下产生的新生代进一步敲响了封建家庭的丧钟,使演义具有显然的时期色调.    分析《家》中觉新的形象    觉新是一个复杂性格的东说念主物.他是一个清醒相识到我方悲催庆幸的怯夫.    1、 自发的厌世我方.因为受到过五四新想潮和反封建的新空气的影响,他切身相识到封建家庭轨制势必崩溃的庆幸.但他受到的封建教诲和封建家庭伦理不雅念的影响太深,作为封建家庭的“孝子慈孙”,使他自发地挑起家庭的担子.他自发为家庭厌世我方,不敢抗拒.    2、 他是一个自觉的怯夫,对封建家长的专制意志处处戒备、依从以至作念帮凶.他厌世了梅、瑞珏,还劝说觉民接受高老太爷定的冯家的婚事.    为了帮衬封建家庭他付出了我方和亲东说念主的惨重代价.觉新的悲催是封建季世的封建学问分子的悲催.他清醒的相识到我方的庆幸,由此产生了萎靡、悲不雅等心态.这一形象对当代中国的某些学问分子具有很或者括力.    简析《家》中高老太爷的形象    高老太爷是封建轨制的东说念主格化.    1、 高家的家长,依借封建轨制和伦理说念德来统领这个各人庭.他是高家一切悲催的元凶.他要抱承重孙,于是依封建婚配轨制而形成了梅和觉新的悲催；把鸣凤送给冯乐三为妾；以至在他身后还受到迷信保护形成瑞珏的悲催.但他对儿孙也有暖和的一面,这是表现了他已毕“四世同堂”家庭时势的一种知足.    2、 高老太爷是封建季世的家长制代表东说念主物,他是在逸想幻灭十分失望后病死的.临死前他破天瘠土搭理取消觉民婚事要觉民觉慧不要走,是他为帮衬封建各人庭所作念的终末的努力.他是带着幻灭感故去的.他的死具有美丽意旨,敲响了封建轨制的丧钟.    简析《家》中觉慧的形象    觉慧是封建家庭斗胆而稚子的造反者.    斗胆表当今：他受五四想想影响,以改造六合为己任,积极参加社会活动,在学校里参加了反对军阀的学潮,和同学一说念半反封建的刊物,在家里中,和鸣凤恋爱,解救觉民抗婚,叱咤“捉鬼”闹剧.他极点憎恨这个家庭,第一个冲出封建家庭的樊笼,成为封建家庭的造反者,代表着后生东说念主追求真理的说念路.    稚子表当今：他以个性解放为兵器,对封建家庭的相识是个渐渐的历程.    觉慧是五四时期具有民主主义醒觉的学问后生形象,旧家庭礼教造反者的形象.    分析《寒夜》的想想    《寒夜》是巴金解放前终末一部长篇演义,标志着巴金在现实主义艺术探索中所达到的最高成就.他写这部演义是为了“控诉旧社会、控诉旧轨制”,是为了“宣判旧社会、旧轨制的死刑”.演义是通过三个凡人物的情谊纠葛和凄凉庆幸来展示这一主题的.    演义描写一个走向崩溃的家,是一个新文化畅通中的新式家庭模式：    汪文宣和太太都是新文化畅通的产物,他们大学毕业,追求爱情与逸想的统一,对生活充满着信心和勇气.由于清寒与疾病的折磨,特别是在经久仰东说念主鼻息的社会环境中讨生活,他们的逸想都发生了巨大诬告.    汪文宣成了一个可怜的小公事员,恇怯、多病.曾树生则凭着好意思色当了成本家银行的“花瓶”.这种清寒以及心理的千里重职守给家庭带严重危急.加之汪文宣的母亲的加入,婆媳不和使原有潜在的情谊矛盾进一步复杂化,终于堕入无以自拔的悲催.最终,曾树生随东说念主而去,汪文宣在吐血中身一火.    简析《寒夜》的艺术特性    《寒夜》在艺术上达到了巴金所追求的无技巧的田地,派头朴素天然,是巴金最优秀、老练的现实主义极品.    1、 抗战时重庆的典型环境和这环境中产生的最普通的凡人物悲催性格和庆幸,揭示出东说念主物庆幸的社会根源.    2、 情节发展在日常生活琐事中鼓动；结构布局,一切象现实生活自己一样流动.    3、 东说念主物平凡,具有复杂性格和复杂情谊.    4、 多量的客不雅生活细节和日常生活琐事的描写撑持了演义的框架,这使得作品迫临生活,表现出一种与现实生活胶漆相投的艺术田地.    简析《寒夜》中汪文宣的性格    《寒夜》的主东说念主公汪文宣是个为了生活在史籍公司整天埋首作念校对责任的小公事员.微薄的工资、清寒的生活,、庸俗势力的社会、仰东说念主鼻息的环境,使汪文宣曾树生年青有为的性格发生诬告.汪文宣善良而恇怯窝囊,虽勤劳顿念事但仍受歧视,因正派不善献媚而心情郁结.家庭少有欢笑,婆媳时时不和吵架,使得他傍边为难.在单元受气,在家又两面受气,终于肺病发作去世.    简析《寒夜》中曾树生的性格    曾树生是个个东说念主主义者.    健康、漂亮、追求幸福息争放,她无法容忍丈夫毫无生气的生活方式和婆婆的血口喷人,通盘家庭都笼罩着一股去世的气息,她感到了压抑,并本能地企图开脱这种压抑,于是她濒临着说念德的抉择和情谊的折磨.最终因受不住生活希望的吸引而离弃了丈夫和家庭.完全是一种个东说念主意旨上的追求幸福.因而也谈不上是追求个性解放的资产阶级女性；她只是一个困境中企图转圜我方的妇女,她靠我方的聘用来确信我方的生活价值意旨.    因此,在这个东说念主物身上产生出一种反说念德、重自我的新式当代女性的说念德特征.第八章 沈从文    简述沈从文的创作想想    1、 沈从文把创作当作是自我人命意志的解放表现.在演义中表现真实地自我,解放地写我方所经验的题材与所经验的灾荒,以及心灵的清爽感受,其作品简直不错当作是他的“自叙传”.    2、 对东说念主性的讴歌与表现,是沈从文在创作中一以贯之的审好意思想想.这种创造想想是受到“五四”新文化畅通与想潮的积极影响.沈从文把表现东说念主性当作是好意思的绝顶,把它当作文学表现的终极的逸想.他笔下的种种干事者都表现出真、善、好意思的东说念主性.人命、东说念主性、天然三者的统一,组成了“一种爱与好意思的新的宗教”.    分析评价《边城》中的“边城世界”的特性和意旨    《边城》是沈从文的一部优秀的中篇演义.    一、《边城》用东说念主性描写了一个绚烂而温馨的“边城”世界,一个充满“爱”与“好意思”的天堂.    1、 这里东说念主性皆真、善、好意思.东说念主东说念主勤劳,为他东说念主作奉献.如老船夫以身殉职,对过河东说念主分文不收,实在难却的则买了烟茶再理睬乡亲.船总顺顺虽是富东说念主,但时时矜恤费力东说念主,老船夫身后,他资助并组织安排料理凶事.商客、妓女等千般东说念主均待东说念主以诚,表现出仁厚、纯朴的土性乡风.加上妩媚的天然环境,俨然是如花繁花的极乐世界.    2、 集会表现“边城”世界东说念主性好意思的,是发生在这里的一个爱情悲催,这个故事也相似建立在东说念主性想想的基础之上.船总的两个女儿天保、傩送同期爱上了老船夫的外孙女翠翠,而翠翠却是心属傩送.天保求婚未成,失望之下驾船出门而之外溺水而死.船总在大女儿身后,一时未搭理傩送娶翠翠的要求,使傩送与其父发生争吵而远走他乡.这种种的“不巧”,使翠翠与傩送的爱情终成“善”的悲催.天保与傩送,对翠翠伸开解放竞争,未伤本族之情.作者所表现的似乎是一个“谁也莫得错”的悲催.    二、浓厚的悲催意志    以翠翠为中心东说念主物的恋爱悲催,其实并非完全是“谁也莫得错”的悲催.苗、汉两个民族婚俗的对立与矛盾,是悲催产生的一个根柢原因.苗族的婚俗,是后生男女解放恋爱娶妻.傩送以“马路”求婚,是苗族的习俗.他信赖唱山歌能使翠翠心领意会.所谓“车路”,是汉族的婚俗不雅念.这种不雅念在作品中通过天保极度父得以表现.两种婚俗不雅念冲突的结果,使热恋中的翠翠与傩送生陌生离.    三、相识这个民族的昔日伟大处与咫尺陷落处.作者把一双男女解放恋爱的故事处理成悲催,以次引起读者对“好意思”的摒弃的深千里想考.    茶峒地区历史上过着原始、解放牢固的山歌生活.20世纪20年代国民党履行黯澹的统领.非东说念主性、非东说念主说念的现实生活,为顾此失彼，顾此失彼的现实所感发,招呼着解放、好意思好的、“山歌”式社会的追究,并以次对其时湘西封建宗法社会进行批判.这种建立在东说念主性、东说念主说念主义想想上的批判,是特别的、逸想主义的,亦然煞白无力的.    简析《边城》中的翠翠形象    翠翠是作者倾注“爱”与“好意思”的逸想的艺术形象.    翠翠来到东说念主间,即是爱的天神与爱的精灵.她爷爷把她领大,一老一少呴湿濡沫.天然即长养她且教诲她,为东说念主天真开阔.她既是爱情的女儿,又是大天然的女儿.在她身上“天东说念主合一”,她是好意思的精灵与化身.    翠翠身上的“好意思”,是通过她的爱情故事缓慢表现出来的：    第一阶段：翠翠爱情萌生阶段.她在小镇看龙舟初遇傩送,爱情的种子就萌芽了.    第二阶段：翠翠爱情的醒觉阶段.两年后又进城看龙舟,她的爱情意志已完全觉醒.    第三阶段：翠翠对爱情执着的阶段.她在爱上傩送后,没意象傩送的哥哥也爱上了她.出于对爱情的忠贞,她明确向爷爷线路拒却.关联词,她与傩送的爱情却忽然受到严重转折,傩送远走他乡、爷爷也死了使她通宵之间“长成大东说念主”.终末,她像爷爷那样守住摆渡的岗亭,苦恋并恭候着傩送的归来,这些充分表现了翠翠性格坚毅的一面.    在爱情转折中翠翠的性格展现着柔中有刚的好意思.    简析《边城》中的老船夫形象    老船夫是“善”的化身,主要表当今两个方面：    1、 他是“边城”世界里的公仆,五十年如一日的摆渡,把它当作是我方的本分,任劳任怨,从不计较个东说念主得失.他质朴闇练、狭义心地,不仅拘收过客的财帛,而且还善待乡亲.    2、 老船夫的“善”,主要通过对外孙女翠翠的呵护、关爱充分地表现出来.他是一位慈悲、慈蔼,为孙女不错付出一切的爷爷.最大的心愿是翠翠能得到解放幸福的爱情.为此他遵命苗族婚恋习俗.他见天保对翠翠有意,便指出“马路”和“出息”求爱的门路,引来了天保家稳重向他提亲,未料翠翠却把搭理,好心办赖事.在明白翠翠心里有傩送之后,又为孙女与傩送的结亲劳碌驱驰,受到船总的怠慢,他怕翠翠的高傲受到伤害,不讲实情,以至郁闷离世.    作者对老船夫的刻画是围绕着翠翠的婚事种种,有意“放大”了去表现一个平凡老东说念主充满情面好意思、伦理好意思的宽大的胸宇,即一个贞洁、至善、完好意思的东说念主性的人命个体.    分析沈从文《边城》的艺术特色与派头    《边城》在艺术表现方面具有显然、特别的个性.    1、作者擅长将东说念主物的谈话、行动描写与心理描写勾通起来,以揭示东说念主物的个性特征和丰富的内心世界.    如对翠翠的描写,作者静不雅、揣摩仙女在芳华发育期性心理所表现的种种脸色,通过粗线条的外部刻画与细腻入微的心理描写,从而把憨涩、温存的个性突现出来.    2、演义结构寓严谨于疏放.全篇围绕翠翠的爱情故事这一中心缓慢伸开,情节集会、单纯；作品以傩送、天保两东说念主属意与翠翠为纬线,以老船夫关爱、撮合孙女的婚事为纬线,推动故事有节律地上前发展.又以翠翠与傩送、天保的爱情纠葛为明线,以王团总想傩送当东床为暗线.经纬交织,明暗勾通,将情节的单纯性与复杂性完好意思勾通.    3、作者有意在故事的发展中穿插了对歌、提亲、赛龙舟等苗族风气的描写.特别是对于端午节风气的描写,来展示边城的天然环境、东说念主文环境,既是“边城”乡土性的诗意揭示,又是扑朔迷离的诗意衬托.    4、《边城》的艺术派头,是一首抒怀的诗,一曲狂放主义的山歌.    翠翠与傩送的爱情故事成为诗情的载体,抒怀才是演义的“工夫”与宗旨.作者叙事的笔端,流泻着、流动着述者对“爱”与“好意思”的诗性的讴歌与咏叹.作者还在艺术上追求诗意化的表现.以对于动作、对话的白描与韵味发掘翠翠内心丰富的“潜台词”；情节结构方面,以经纬交织、明暗勾通的手法,衬托内在的情绪节律；在乡土风气描写方面,将东说念主物的活动置于一副副风气风情画面上,形成了诗情画意的意境.    《边城》的故事基本上建筑在梦幻的基础上.应用的是狂放主义的创作方法,一半是“梦”,一半是逸想的“现实”,并非对其时社会的写真.东说念主物与故事是其时社会真实的超逸与超越.作者在“边城”世界里有意志地消解了种种对立因素.作品的收尾领受了比较和蔼、并非萎靡结局,收尾更与余味褭褭的山歌的情韵.    简析《长河》的想想和艺术特性    《长河》是沈从文的一部长篇演义.    想想：    作品想想上的了得之点,是敢于对国民党反动统领进行揭露与批判.    1、 作者嘲讽批判蒋介石提倡的所谓“新生活畅通”.    2、 演义通过吕家坪保安队长与滕长顺一家的矛盾,揭露与批判国民党地方势力的罪行.同期,作者还写到苗民对国民党地方罪行势力的抗拒.    艺术特色：    《长河》依然写东说念主性好意思与风气好意思,尤其对橘林秋色、农家摘果等乡土风气风情,写得秀气多彩,诗意盎然,颇具乡村炮息.从东说念主性好意思的表现看,滕长顺和夭夭的身上,保留着《边城》中老船夫与翠翠的影子,作者试图通过这两个东说念主物,表现湘西的自古不变的“常”,即东说念主性不灭的好意思.    分析沈从文短篇演义的想想    一、对湘西干事东说念主民不幸庆幸的关注、可怜,揭露旧社会的黯澹.    如《丈夫》描写一个后生农民进城探望当船妓的太太,目睹太太被东说念主蹂躏,我方被东说念主凌辱,麻痹的灵魂终于有了东说念主的高傲和初步觉醒,带着太太回乡下去了.演义揭示了在经济压迫下和财富魔力下东说念主性无理,批判了形成这种现象的社会根源.    二、对当代都市斯文的嘲讽与批判.    如《名流的太太》流露了高尚社会东说念主物的假说念学、假斯文内质.    《八骏图》是讥刺学问分子的代表作,八位行家学者都是假正经假说念学,他们奢谈斯文而压制我方的东说念主性形成性**.这是作者对传统文化和当代斯文的“阉寺性”问题的嘲讽和批判.    三、对湘西完好意思东说念主性的表现与想考.短篇演义中,表现的是“优好意思、天然”的东说念主性想想,而又以表现后生男女的性爱作为切入视角与中心话题.    如《柏子》写船夫柏子与妇东说念主之间柔情密意的故事.两东说念主共同创造了食色和爱情的传奇,其中包含着东说念主的天然性与东说念主性本真的玄学想考.    四、重建民族文化心理结构的创作宅心.    沈从文的演义里有湘西东说念主性世界和都市世界两个并存的世界,他用湘西东说念主性世界反不雅和批判都市斯文世界,而统一于完好意思东说念主性的想考、表现和重建民族文化心理结构的创作宅心.作者追求的完好意思东说念主性,是一种未被都市斯文诬告、纯朴天然的东说念主性.    简析沈从文短篇演义的文体形态和文体结构    沈从文创造了三种基本文体形态：    1、 描写湘西与都市基层东说念主物日常生活与庆幸的写实故事.应用的暖和的现实主义.    2、 把柄民间、宗教故事创作的狂放传奇.应用的是狂放主义的手法；    3、 嘲讽、抨击当代都市“上等东说念主”所谓“斯文”的讥刺演义.应用的批判现实主义.    文体结构：    在文体创造上沈从文追求文体结构的鬼出神入.    结构上是天然、灵通和千姿百态；文体上则使他的演义粉碎种种文体间的界限,产生了彰着的边际性：有些应用散文笔致,似抒怀散文,有的带有童话色调,似民间故事.    简析《湘行散记》、《湘西》的想想特色    1、《湘行散记》、《湘西》两本散文集,是文化的散文,充满了深厚的文化底蕴,波及湘西地区的政事、经济等地域文化.但并非作纯客不雅的先容,而是从中融入作者强烈的主不雅评价和显然的审好意思情谊.    2、两本散文集表现了作者燥热的原土性.反复抒写着他的一颗“湘西”之心,他书写湘西的历史与现实,因她是作者心中永存的一方热土.同期,作者还揭露与批判了赃官污吏的衰弱.    3、显然的本族性.湘西民族问题,一直是作者的内衷苦楚,因此他很自觉地在散文中流涌现其民族倾向,反复贯串着这么的想想：为苗族东说念主民铿锵有劲,湔雪强加在他们头上“苗蛮土匪”的罪名和玷污.    简析《湘行散记》、《湘西》的艺术特色    《湘行散记》、《湘西》在艺术上有着显赫的特色：    1、 作者以“我”的见闻与行动作为叙写印迹,一方面叙述现实的东说念主与事,一方面将湘西历史、地舆等地域文化的布景贵寓加以穿插.    2、 沈从文的散文融进演义的东说念主物对话与细节、情节的描写,形成演义的情节性有情境氛围.    3、 作者的抒怀呈现出多种千般的姿态.    a） 描写山川风景、习惯民俗时,多领受融情入景的手法形成诗一般的意境；    b） 叙述、批驳湘西的历史与现实时,往往是谈论与抒怀的勾通；    c） 波及敏锐的政事性问题时,作者则领受曲笔    第九章 曹禺    简析《原野》的想想和艺术特性    1937年曹禺写的三幕剧《原野》是作者唯逐个部以农村生活为题材的作品    想想：    1、 它通过仇虎复仇的悲催反馈了受尽田主焦阎王压迫的农民的挣扎和抗拒.    2、 仇虎受了旧传统说念德不雅念的影响,合计父债子照旧天经地义的事.这种非感性的复仇不雅念,使他的复仇步履具有一定的盲目性,他之是以走上个东说念主复仇的说念路,是农民小出产的意志决定的.    艺术：    1、 作品渲染仇虎内心的惊骇与内心的驳诘,带有浓厚的机密色调.如他逃进丛林时,产生的种种幻觉和内心的惊骇.    2、 当代主义手法,如丛林的阴暗.    分析曹禺剧作的艺术特色    总的说来,曹禺剧作结构严谨,戏剧冲突尖锐；东说念主物性格显然；谈话个性化,且具动作性,抒怀趣.    结构严谨,戏剧冲突尖锐表当今：    1、 如《雷雨》时候跨度长达30年,但剧情却浓缩在24小时内；    2、 地点集会：故事在周公馆伸开；    3、 东说念主物集会：以周朴园为中心,以周、蘩为明线；周、侍暗线,由血统关系使矛盾冲突尖锐,且使通盘剧情波涛升沉.    东说念主物性格显然：    《雷雨》、《日出》、《北京东说念主》中塑造了蘩漪、周朴园、陈白露、李石清和曾文清、愫方等具有典型意旨的东说念主物.蘩漪、陈白露、愫方更是个性显然,具有好意思学价值.    谈话的个性化表当今：    1、 东说念主物谈话不仅合适剧中东说念主物的身份、性格特征等,而且合适剧情规定的场景和东说念主物心态；    2、 《北京东说念主》里的含蕴有味、抒怀写意的台词,就是动作性和抒怀趣协调在一说念的个性化的谈话,剧中东说念主物都用我方的谈话来表现我方的性格特征,推动剧情的发展；    3、 《北京东说念主》第三幕瑞贞和愫方的那大段台词,在平淡中迸发出一种不可阻难的情谊冲击力量.    简析曹禺剧作在中国话剧史上的地位    曹禺剧作在中国话剧史上具有过错地位：    一、《雷雨》和《日出》的发表,是中国话剧创作艺术老练的标志.剧作戏剧冲突尖锐复杂,结构严谨；东说念主物性格显然特别,豪阔典型意旨；戏剧谈话个性化,且具动作性和抒怀趣.剧作的这些特性,是话剧创作老练的标志.    二、促进了话剧从“案头剧”向“戏院剧”的发展.曹禺以前,多数脚本主要以阅读抚玩为主.曹禺的《雷雨》《日出》等剧作,具有极好的舞台效果.    三、促进了大型多幕戏剧的发展.曹禺以前,当代剧作多数为独幕剧和中型戏剧.《雷雨》等剧作,都是大型戏剧,上演时候2、3小时,剧情比较复杂,反馈的生活内容更丰富平时.《雷雨》《日出》以后,当代大型戏剧创作多起来了.    分析《雷雨》对封建性资产阶级家庭罪行的暴露极度反封建意旨    《雷雨》对封建性资产阶级家庭罪行的暴露主要表当今：    一、通过周朴园对家庭的家长制专制统领极度效果表现出来.周朴园使周家成为一个黯澹王国,把理智的蘩漪压制的本性抑郁乖戾,使周萍很他又怕他,导致蘩漪和周萍乱伦.    二、通过周朴园对侍萍始乱终弃导致侍萍不幸的一世表现出来.《雷雨》中复杂的血统关系也由此决定,终末形成三死两疯的悲催结局,这是封建性资产阶级家庭罪行的效果.    分析《雷雨》中的周朴园形象    《雷雨》中的周朴园是带有封建性的资产阶级代表东说念主物,是《雷雨》悲催的祸首元凶.    1、 他专横奸诈、冷情冷凌弃地压制、摧毁家中一切东说念主的个性、尊荣息争放想想,使公馆成为能窒息东说念主的黯澹王国,他就是黯澹王国中的专制魔王.这最了得的表现于他和蘩漪的关系中.蘩漪是有个性、有想想、追求幸福的女性,在周公馆这个黯澹樊笼十八年,形成她抑郁乖戾的个性.第一幕中的吃药一场,作者领受“大写特写”的戏剧手法,了得表现周朴园的专横奸诈、冷情冷凌弃的性格特征.恰是周朴园的这种性格形成了蘩漪与周萍的乱伦关系,摧毁了周冲向往解放对等的妩媚幻想.蘩漪、周萍、周冲的悲催,都是周朴园的封建专制形成的.    2、 第二条印迹是周朴园和侍萍的关系,三十年前周朴园为了要和有钱姑娘结婚,把刚生了孩子的侍萍赶披缁门,形成了侍萍一世的不幸.在以为侍萍身后,又把侍萍作为他的第一夫东说念主怀念,当侍萍真的出当今他眼前时,他又想用财富来封侍萍的口和赎我方的罪,他的这种立场是对他的怀念的不实性最实质的揭露.    3、 他和以鲁大海为代表的工东说念主的关系上充分表现了他的冷情的性格.他成心淹死民工发昧心财,指使观看打死歇工的工东说念主,使用利诱收买技能破坏工东说念主畅通.    分析《雷雨》中蘩漪的形象    《雷雨》中的蘩漪是一个显然特别、复杂而豪阔深度的艺术形象.    她的性格是抑郁乖戾、热诚强悍、极点而尖锐的一种悲催性格.这是由于封建性的家庭和环境形成的.蘩漪理智妩媚,而周朴园要的是“死守”,他冷情冷凌弃地压制、摧毁蘩漪的个性尊荣.她在周家被折磨了十八年,这是她性格形成的典型环境.三年前,周萍的出现,燃起了她被压抑的热诚.她需要爱、能爱,她非论四六二十四的爱上了周萍且把一切都交给了周萍.日子一长,周萍改悔和蘩漪的关系,想开脱和蘩漪的关系.这使蘩漪不成哑忍父子两代的欺凌,她要作念困兽的搏斗,她要破坏周萍四凤的关系,她要拉住周萍.她的抗拒是极点的,在《雷雨》中她最具有“雷雨”的性格.她以尖锐的谈话揭露和控诉周朴园和周家的罪行,撕破他们说念德家的子虚模样；她和专横的周朴园进行了一次又一次的正面交锋,是她推动剧情向飞腾前进.    萎靡的可怕的前途使蘩漪走向了最尖锐而极点的困兽之斗.    典型意旨：    揭露了带封建性的资产阶级家庭压抑、糟踏东说念主性、蔑视东说念主的尊荣的罪行,激起东说念主们对不幸妇女不幸庆幸的可怜和对于东说念主的地位、尊荣、权力的深千里想考,把反封建家庭的罪行与个性解放计划起来,使脚本具有极新的时期内容.    简析《雷雨》中侍萍形象    侍萍是旧社会基层妇女    1、 她纯朴善良、松弛有骨气,在她一世的碰到中,集会表现了基层妇女所受的极重苦难.周朴园对她始乱终弃,她投河自戕遇救.三十年来她松弛挣扎糊口,嫁给了周家的下东说念主鲁贵生了女儿四凤.她的心愿是女儿决不成重蹈我方的路.当再行遇周朴园后,有骨气的撕碎周朴园想赎罪的五千元支票,决定立即带四凤走.    2、 庆幸不雅念：当她知说念周萍和四凤的关系后,决定让他们走,走的愈远愈好,而且永远不要回来.她把这一切都归咎于庆幸.    分析《日出》的想想    《日出》是以30年代初期半隶属国半封建社会中国大都市生活为布景的四幕话剧.《日出》的想想是暴露半隶属国大都市黯澹胡闹面,控诉“损不及以奉多余”的社会.    一、脚本通过对半隶属国都是群丑的出色描写暴露社会的黯澹胡闹.有工于心绪的银行家潘月亭、卑躬招架的李石清、俗不可医的顾八奶奶、洋奴张乔治等.这些都市群丑聚在陈白露的寓所里寻欢作乐,而又尔虞我诈,充分暴露了被财富诬告了的无理东说念主性.    二、描写“不及”者的被受欺凌.“小东西”被卖进勾栏；小职员黄省三黔驴之计毒死我方的孩子后自戕被救发了疯.脚本描写了他们的不幸庆幸,也描写了他们善良、忠厚和倔强的平性.    脚本恰是通过对都市群丑和基层被侮辱被强抢者的描写,反馈了20世纪30年代半隶属国中国大都市光怪陆离的社会生活图景,一方面是吸血鬼、“多余者”茫无涯际,钟鸣鼎食；另一方面是被损伤者、“不及者”备受侮辱.“多余者”和“不及者”形成强烈对比,表达了控诉“损不及以奉多余”的黯澹社会的主题.    分析陈白露的复杂性格及形象意旨    1、 陈白露是个性格复杂的艺术形象,她是半隶属国大都市中的交际花.一方面追求挥霍的物资生活,为此她和张乔治等都市群丑厮混,苦中作乐,督察她习惯的享乐生活.这执行上是出卖色相、安故重迁的生活.另一方面,她精神上又厌恶这种生活,内心里厌恶张乔治等东说念主,    2、 更阑东说念主静,会有一种莫得归宿的嗅觉.但又不应允漂泊无依的非独处的生活.她游手好闲,游戏东说念主间.她清醒的相识我方生活在黯澹中,但她千里溺太深无法自拔.    3、 有正义感不成自救却想救东说念主,为转圜小东西甘冒风险,这里表现她敢作念敢为的倔强性格.她念着“太阳升空但不是我们的,我们要睡眠”而自戕.她成为黯澹社会的殉葬品.    陈白露悲催的意旨在于揭露了财富物欲世界对东说念主性的异化、诬告,使一个漂亮理智的年青女性走上自我摒弃的说念路,激起东说念主们对财富社会的妒忌.    简析《雷雨》、《日出》的结构特性和曹禺戏剧结构艺术的变化    1、《雷雨》是属于锁闭式结构.    时候集会,从第一幕到第四幕时候不到20小时；地点集会,三幕都在周家客厅；脚本奥妙地以明线、暗线交织布局,以幕前情节推动当今的剧情.    2、《日出》则是东说念主像展览式的结构,“用几许东说念主生的粉碎来阐扬一个不雅念”,莫得中隐衷件和中心东说念主物,让陈白露将一个个东说念主物引出.每个脚色都占有相当的轻重,交相陪衬,共同衬托一个“损不及以奉多余”的社会,结构计划的是“东说念主之说念损不及以奉多余”这一基本不雅念,用的是“横断面的描写”.    分析《北京东说念主》的主题    《北京东说念主》通过描写曾家的腐朽、没落来表现下葬旧生活、走向新生活这一主题.这一主题是通过虚实结抓法写当今、昔日、翌日的“北京东说念主”而得到表现的.    1、当今的北京东说念主是实写.主要东说念主物有封建家长曾皓,女儿曾文清、儿媳曾想懿.    曾皓自利、孤寒、怕死,老是表现我方虚弱多病,他最关爱的是他的寿材.    曾文清是封建家庭培育出来的废料,外皮温存敦厚,但什么事都不想作念不会作念,还抽烟土,性格是“爱不敢爱,恨不敢恨”.在太太的逼迫下,他决心离家出去作念事,但最终因找不到当代生活中的位置,而自杀了.    曾想懿自利、口蜜腹剑、心口不一.她强送曾皓去病院为了怕曾皓死在家中屋子卖不出去；逼迫曾文清离家却又说我没逼你作念事；对愫芳视为肉中刺又装出可怜的神态,筹画让愫芳作念曾文清的小配头好一辈子侍侯她.    这一群当代北京东说念主空乏、怯懦、腐朽,跟着封建家庭的古老,表现了下葬旧生活的主题.    愫芳是剧中最感东说念主的艺术形象.她出身名门,受封建士医生文化教养,但父母早一火,只得寄东说念主篱下.她爱曾文清,是精神上的苦恋者.她性格温存娴静,哑忍着寄东说念主篱下的生活,哑忍着曾皓、曾想懿对她的精神折磨.她性格中最具好意思学价值的是：应允厌世我方,希望能使别东说念主欢快的说念德情操.她自发留在曾家就是希望曾文清在外面成了“东说念主”.终末她跟瑞贞一说念出走,向昔日告别,面向翌日,表现了下葬生活,走向新生活的主题.她们又是翌日的北京东说念主,翌日是虚写.    2、昔日的“北京东说念主”：北京猿东说念主模子.剧作以东说念主类祖宗“北京东说念主”作对照反衬,批判了不肖子孙——当今的北京东说念主,并在一定进程上寄寓了作者对翌日生活的社会逸想和追求.    分析《北京东说念主》的戏剧冲突    《北京东说念主》的戏剧冲突主要有两个方面：    一、曾想懿与曾皓之间.    曾想懿与曾皓的冲突是封建家庭里面争强斗胜的斗争,剧中共有3次冲突：    1、 曾想懿计划了一场中秋讨帐的戏,宗旨是使曾皓被动交出存折.    2、 曾想懿不顾世东说念主反对,强要送曾皓去病院.名为救东说念主,实是发怵曾皓死在家中,屋子买不出去.    3、 寿材抵债.    曾想懿与曾皓之间揭示封建伦理说念德的不实性,封建家长的巨擘也烟消火灭,这是封建轨制季世的特征.    二、曾想懿与曾文清、愫芳之间的矛盾冲突,既是性格冲突,又夹杂着情谊纠葛.    1、 曾想懿与曾文清是离心离德的匹俦,但两东说念主性格对立.两东说念主冲突表现为曾想懿莫得一天不给曾文清气受,曾文清屏气吞声吞声忍气一再谦恭.    2、 愫芳与曾文清精神上的相爱使三东说念主之间的矛盾冲突更为复杂周折.曾想懿老是对曾文清、愫芳心口不一,给愫芳以精神折磨.她视愫芳为肉中刺,却又装出关爱愫芳的神态,又盘算着让愫芳作念曾文清的小配头,好侍侯她一辈子.愫芳对她老是谦恭,但在我方的终生大事上却有坚毅的一面,并终末出走.    《北京东说念主》中“棺材”的美丽意旨    《北京东说念主》中曾皓的棺材,美丽封建阶级的消一火.棺材被爆发户杜家枪了去,有着封建主义夙夜要进棺材的寓意.    简析《北京东说念主》的艺术特色    1、 在日常家庭生活画面中伸开尖锐的戏剧冲突.在曾家里面日常家庭生活中表现东说念主们勾心斗角的孔殷愤慨和尖锐冲突.    2、 对东说念主物性格、心理的细腻刻画,把东说念主物的兴致、心态等放在中国文化布景下进行疑望,关注东说念主的糊口状况和人命时势.    3、 虚实勾通、对照、美丽等手法.实写当今的北京东说念主,虚写昔日和翌日的“北京东说念主”.以棺材为美丽,表达封建阶级夙夜要进棺材的寓意.第十章 1927～1937年的文学创作    简析《吼怒了的地皮》（后更名《田地的风》）的想想内容    《吼怒了的地皮》（后更名《田地的风》）是左翼作者蒋光慈终末亦然最老练的一部长篇演义.    内容：演义描写了北伐大篡改时期和大篡改失败后农村敌我矛盾和南边的农民畅通.矿工张进德和地面主的女儿李杰,联袂合作发动农民起来组织农会,履行抗租.“马日事变”后,农民建立自保队,奔向金刚山篡改戎行汇合.    艺术：注视东说念主物性格刻画与心理描写,较以前作品来得细腻清爽,是蒋光慈创作说念路上的一次自我超越.    简析蒋光慈“篡改文学”创作的成就、意旨和缺失    蒋光慈是篡改文学的表面倡导者之一,又是篡改文学创作的身膂力行者.他的篡改文学作品有两个过错特性：    1、 塑造了具有进步想想、篡改想想的新东说念主形象；    2、 赶快反馈和描写当代史上的紧要篡改斗争.    瑕玷：表当今想想内容上的小资产阶级意志和“篡改+恋爱”的公式.诗歌衰退诗味；演义不注视熔铸具有显然个性的东说念主物形象.    简析殷夫“红色饱读励诗”的特性    殷夫是左联五烈士之一,他的“红色饱读励诗”：    内容：以高尚的篡改斗争精神夸耀显然特色.诗篇抒写了他献身篡改业绩的崇高精神和战斗意志,以及对无产阶级业绩势必顺利的乐不雅坚定的信念.如《别了,哥哥》是一首记实诗作.《血字》是为挂念“五卅”四周年.    艺术：以壮为诗魂,都用狂放主义直吐襟怀的抒怀方法,以枭雄主义的音调,急骤的旋律和钢铁般的谈话,呈现出刚健高大的诗风.    简析《太阳照在桑干河上》的成就    丁玲的优秀长篇演义《太阳照在桑干河上》的成就,主要表当今两个方面：    1、 它比较真实地反馈了土改这一段时期解放区农村的真实模样.演义描写了土改前后前夜农村各阶级、各阶级农民的不齐心态和动向,描写了责任组进村后发动全球、组织斗争,充公和分派田主的地皮等历程,生动地反馈了农村中天崩地裂的变化.    2、 塑造了一些真实确切的艺术形象.描写田主富农的阶级特征,但不脸谱化.    分析《太阳照在桑干河上》在东说念主物塑造上的特色、成就    《太阳照在桑干河上》在东说念主物塑造上的特色、成就是：东说念主物各有个性.    1、 描写农民既写出他们的篡改性,也不躲藏小出产者想想上的一些时弊：    演义中的农民形象主要有张裕民、程仁.    张裕民是村党支部秘书,土改畅通的主要骨干,责任褂讪,东说念主很颖悟,阶级警惕性高.他深入精致地作念全球责任,配合广大全球,终于斗到恶霸田主钱文贵；作品也写了他在土改畅通历程中曾有过怕斗不倒田主的系念和责任上的一些不实.    程仁是村农会主席,因与钱文贵侄女黑妮相恋,怕斗了钱会伤害黑妮,行动魂飞太空.跟着篡改的深入,他断然上台揭示钱,对斗倒钱起了过错作用.    演义对农民在土改畅通中的内心活动和想想矛盾挖掘比较深,细心写他们在土改中作为小出产者的想想时弊络续克服和发展普及的历程.    2、 描写田主富农的阶级特征,而不脸谱化.    田主形象主若是钱文贵、李子俊女东说念主.    对于钱文贵作者细心描写他的“深谋远虑”.土改前把二女儿送去当兵,当上了家属；把女儿嫁给了村次第员；利用侄女和程仁的恋爱关系企图收买程仁.    李子俊的配头,作品写她对觉醒起来的农民“时时施展出一种女性的千依百顺”.当农会管制了她家果树园,农民前来摘果子时,她内心充满仇恨,脸上却堆满笑貌向每个东说念主陪小心.演义对李子俊配头的性格、心理描写十分细腻,是作品千方百计“抗拒”土改的阶级人性；但各个田主又有其不同个性和手腕,不是脸谱化的东说念主物.    简析张天翼演义的想想艺术特色    想想：    1、 张天翼的演义创作遥远直面东说念主生展现世态,连气儿着反惨酷、反不实、反庸俗的讥刺主题.揭示了名流淑女们的“礼节廉耻”,鞭挞了小官僚、小政客的自利、不实.《善女东说念主》中的永生奶奶平时茹素拜佛.事实上,她却用印子钱压榨我方的女儿,对儿媳也施加残忍.    2、 鞭挞了小市民包括职员灰色东说念主生玄学和畸零性格.《包氏父子》中老包当了一辈子的仆役,为的是让女儿将来能作念大官,而他的女儿却是个不念书的草包.作者收拢“望子成龙”以朝上爬这种普遍于社会的文化心态,冷然疑望对象,以含泪的讥刺刻画了老包的愚妄心理.    艺术：    1、 作品善于收拢最能揭示东说念主物性格的细节突现东说念主物的灵魂.如《华威先生》中的华威先生除了“忙”外,还有一个特性：假.    2、 作品还善于通过东说念主物首尾乖互的言行来让东说念主物作自我暴露,从而达到讥刺的宗旨.    3、 以漫画式的夸张手法,去揭示华好意思外套下的愚妄和好笑.    简析《南行记》《南国之夜》的想想和艺术    左翼作者艾芜的《南行记》、《南国之夜》短篇集,是带有若干自传体因素的流浪者手记.    1、 演义描写了一群底层东说念主物：农夫、士兵,也包括流浪后生作者我方.描写他们的艰辛,对他们的不幸托付长远的可怜.《山峡中》的小黑牛.    2、 作品效率表现东说念主物在恶劣环境中松弛的生活意志、乐不雅的生活立场和信念及斗争勇气,并挖掘他们身上的闪光点.《东说念主生玄学的第一课》中的“我”.    3、 缅甸、印度、马来西亚等他乡和云南边地快活的描写,也加强了作品的狂放愤慨.表现方式熔写景、叙事、抒怀和刻画东说念主物与一炉.    [原创]中国当代文学史（11）    第十一章1937～1949年的文学创作（一）    分析艾青诗作的特别派头    1、 对多故之秋的故国、民族、地皮、东说念主民尤其是农村干事东说念主民的爱,情谊深千里；前期的诗带有“忧郁”的情谊色调.《大堰河——我的保姆》,诗篇表达了对养娘大堰河的深厚赤诚的爱,以铺陈手法,塑造和赞叹了这一农村妇女勤劳善良的动东说念主形象,对形成她一家不幸庆幸的“不公说念世界”发出“咒语”.忧郁的色调源于对灾难极重的故国和东说念主民的深情,增多了诗歌的动东说念主力量.    2、 对光明的热烈向往、追乞降火一般烧毁的热诚.    3、 显然深刻的意象和浓郁的诗情,想象丰富,比方新颖,有色调,有光彩,诗中有画,篡改现实主义融进了美丽主义、狂放主义艺术技巧.《手推车》以手推车为中情意象；诗在色调、光彩、线条与音响的调配上十分红功.《我爱这地皮》中,诗东说念主应用了美丽、示意、移情等手法.    4、 以散文式的诗句解放抒写的解放体时势.不注重诗的外皮节律,常用排比、反复等手法表达强烈的情谊.    分析《上海屋檐下》的想想内容及艺术特色    夏衍的三幕话剧《上海屋檐下》,标志着述者的剧作题材已从历史转向现实,并自觉地应用严谨的现实主义创作方法进行创作.    想想上：    1、《上海屋檐下》描写的是一群立东说念主檐下的小市民和费力学问分子的生活.    赵振宇安贫乐命；报贩“李陵碑”成天酗酒解愁；施小宝颠沛流离；林志成往往惦记丢失饭碗,心神不宁过活；黄家楣,自在在家,生活无着.脚本通过这一幢石库门里的五户东说念主家的不同碰到和庆幸的描写,反馈出一群善良的东说念主们的不幸生活,生动地展现了那种另东说念主窒息的时期愤慨.干线是二房主林志成、杨彩玉一家的故事.匡复出狱与好友林志成和太太杨彩玉相逢时,他们都堕入了一种十分无语的不忻悦之中.这是一个由黯澹社会形成的家庭悲催.    《上海屋檐下》通过对这些东说念主物不幸庆幸的描写,对黯澹势力和国民党反动统领发出了强烈的控诉.    2、作者还把剧情发生的时候用快慰排在一个郁闷的黄梅时节.美丽着抗战前夜的政事现象,反馈出凡人物的烦懑、悲悼和失望,更夸耀了篡改风暴的行将到来.    艺术上：    1、 注视了东说念主物性格的刻画和内心活动.如杨彩玉见到匡复后既要跟他走又难舍林志成的内心矛盾.    2、 脚本结构也很有特性,利用石库门屋子结构和上海基层东说念主民居住条目差的特性,将五户东说念主家用一个场景,在合并舞台空间同期伸开.依靠各印迹穿插轮流的手法.印迹多,但有主有从,林、杨、匡三东说念主是结构干线,其它是副线,作念到繁而不乱.    3、 谈话洗练圣洁,豪阔个性特征,如赵振宇的乐天安贫,好发谈论.    分析《围城》的想想内容与艺术特性    想想内容：    1、《围城》的含义,用作者的话说,就是东说念主生的婚配好比一座被围的城,已婚的随机是处于被围的城中,致力要冲出城出,而只身的则如攻城的枭雄,拚命想冲进城去.    2、演义所反馈的要远比它所定名的“围城”有更为深广的社会内容,它美丽这其时的东说念主生“一无可进的入口,一无可去的去向”的绝境.    3、作品以留法归国的后生方鸿渐为中心,描写了一群留学生与大学教诲,在生活、责任、婚配恋爱等问题上遇到的矛盾纠葛,以及由此表现出来的鄙陋灵魂和灰色东说念主生.    艺术特色：    1、 作品中精好意思的讥刺幽默手法,多量的奇妙譬喻,以及丰富的学问容量,组成了演义特别的派头.十分熟识地在说天说念地中掺入讽谕的喜趣.    2、 作者在演义中牙白口清,新意迭出,明明在写某件事物,却往往旁逸斜出,多方引喻,使事物的特征愈见显然.    3、 中外典故、表面学识、生活印象,都一皆奔汇笔下.    简析田间的《给战斗者》的想想和艺术    想想：田间的抒怀长诗《给战斗者》是代表田间派头的优秀诗篇.作者以深厚的情谊描写了中国东说念主民也曾有过的朴实而安宁的和平生活,揭露了日本帝国主义对故国本族惨无东说念主说念的蹂躏,并发出必须为故国而战的强烈呼喊.    艺术：    1、 精短的诗行,仓卒的旋律,跳跃的节律,表现出诗东说念主对民族庆幸的蹙迫关注.    2、 具有实足的战斗花式和高尚的时期精神的诗歌,在其时施展了强有劲的饱读励和敕令的作用.    简析夏衍剧作的派头    夏衍剧作的派头是：    1、 豪阔现实战斗性,中式与现实斗争密切关联的题材,表达与故国、民族庆幸关联的主题.历史剧《赛金花》,是为骂国民党的媚外乞降；从《上海屋檐下》起转入现实题材,“从凡人物生活中反馈这个大时期”.抗战时期的代表作《心防》《法西斯细菌》都和抗战的大时期息息关联.    2、 圣洁朴素,取材平凡的日常生活,朴素地再现生活原本模样,重在展示形形色色的社会世相.《上海屋檐下》充分诠释了这一特性.    3、 注视东说念主物刻画,以个性化的谈话刻画东说念主物性格和内心活动.如对俞实夫,聘用了“九一八”前夜,“八一三”斗殴,等几个特定时期的场景、氛围、通过细节刻画俞实夫极度他东说念主物的性格、心理.    4、 谈话朴素天然,含蓄深千里,夷易亲切.    

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